336章 先天五太
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336章 先天五太
黄帝内经是中医的必读书籍之一，为什么么？因为黄帝内经记载了中医的理论。由于黄帝内经里面基本上没有方，所以后世学医的人不是很重视黄帝内经，认为只要懂得方组成就可以给人看病了，这种想法是浅薄的。
说实话，现在的一些中医大学的老师和教授们没有几个真正看黄帝内经，黄帝内经课不过是就是作秀而已，这一点十分痛心。亲爱的读者们，你们知道老师们怎么教授黄帝内经的么？在中医大学？
其实很简单，就是照本宣科，念一遍古文，然后根据上面注释解释一遍就完了，学生们根本学不到中医，更不用说黄帝内经里面所蕴藏的奥秘了。
大家初看黄帝内经可能觉得很难理解，这很正常，毕竟黄帝内经的成书时间要比伤寒论还要早，应该在ūn秋战国左右时期吧，如此古老的年代，我们对他里面的文字产生障碍是很正常的事情。但是呢，有个非常关键的问题，那就是，现在专研究古籍的学者或者教授来说，可以对于黄帝内经的语句表达可以理解，但是他们也很难看懂黄帝内经.为什么呢？因为这里面牵扯了很多的东西，我来做个详细的说明，我不敢保证读者能看懂多少，但是我尽量用人类可以理解的词汇去说明一下。
首先来说，黄帝内经的原名叫做黄帝内经太素。太素是什么意思呢？为什么要用这个词？可能大家听说过黄帝内经太素这个词，但是不理解什么是太素。说道太素，又要扯开一点话题，因为这个太素也不简单，没有基础的人也不明白什么叫做太素。
想要理解太素，必须要了解先天五太。
分别为太易，太初，太始，太素，太极。
先看太易：易纬乾凿度》和《列子》都说∶太易，未见气也。道法会元》卷六十七张善渊《万法通论》说∶太易者，yīn阳未变，恢漠太虚，无光无象，无形无名。寂兮寥兮，是曰太易。太易，神之始而未见气也。
现在大家知道，这里面的深度了吧，很多时候，不是我不想解释，实在是里面的学问太深了，我很难用让你都明白的语言去把华夏文明的奥秘给表述出来。这里用了个易字，周易为什么起名叫易呢，也跟这个太易有关。大家要知道列子这本书的成书时间也是ūn秋战国以前的，列子这本书的地位其实不在南华经之下，有空的时候我在讲。太易就是宇宙的本源状态，这个时候没有yīn阳的变化，没有形态，没有象，但是说他无呢，但是他确实存在。只能用神之开始来表达，没有yīn阳的变化，自然没有气了。现在的宇宙理论，说宇宙的起源于一个点，宇宙所有的物质都高度密集在一点，这个点是无法用语言表达的。无法用长度，重量，大iǎ而衡量，因为这些单位都是有了物质存在以后才产生的，所以西方解释宇宙也只能笼统的说宇宙是来自于一点。而古人用太易来描述这种状态。说实话，古人对宇宙的认识其实远远超过现代人对宇宙的认识的。
该太初了，《列子》说∶太初者，始见气也。张善渊则认为∶太初，都有名无实，虽变有气，而未有形，是曰太初。太初，气之始而未见形者也。
这个太初来说，就是刚开始有气了，这个气就是物质的源头，但是呢，这个气不是实际的物质，只是物质的源头，这个时候的状态，只是有了物质的本源，但是根本没有物质的实象。这个气也就是道家的先天一炁。最本源的形态。
太始：《易纬乾凿度》：太始，形之始。张善渊则说：太始者，yīn阳jiā合而为一，自一而生形，虽有形而未有质，是曰太始。太始，形之始而未有质者也
千万不要以为太始就是物质演化成我们能用眼看到的状态，还早着呢。太始其实就是沌状态，先天一炁转变成yīn阳状态，开始孕育生命。yīn阳jiā合的一种状态。这里的形不是指的我们用眼看到的形体，这个太始状态是一种yīn阳jiā合的状态，开始变得细化起来，不像先天一炁那么纯了。这个也是多元分化的一种趋势，一种源头。
太素：《列子》将太素定义为质之始。张善渊认为:太素者，太始变而成形，形而有质，而未成体，是曰太素。太素，质之始而未成体者也。
这里说的质是本质的意思，说明什么呢，就是物体的属这个时候已经分化出了各种属不再是yīn阳jiā合的状态，虽然物质还没成体，但是已经在本质定了，这个阶段也是眼看不到的阶段。
太极：太极就是物极必反，从无形到有形的过渡时期。这个时候，就是我们现在所处的世界，可以用眼看到。
上面的一段天书，不知道大家看明白没有，道家的先天五太系统是对于宇宙的解释，并且这里面还有很深的含义在里面。首先，宇宙的阶段就是先天一炁以前的太易阶段，先天一炁的太初阶段沌有形的太始阶段，本质出现的太素阶段，万物具备各种形体的太极阶段。
这几个阶段，是属于一层层分化的，越到后面越复杂，但是越低级。越复杂的形态就越低级。并且上级决定着下级，本源决定着分化。也就是太易对太初起决定作用，太初对太始起决定作用，太始对太素起决定作用，太素对太极起决定作用。因为他们都是各自的源头之所在。
这里的太素就是研究的本质，在出现形体之前的那种状态，。为什么古人把黄帝内经取名为太素呢？就是要告诉世人，研究的是太素这个层面的东西，而不是太极这个层面的东西。太素这个层面是在形体出现之前的，自然不是具体的身体结构了。这就是中西医最核心区别之所在了。西医研究的是太极，物质实体的阶段，而中医研究的是太素，没出现形体之前的阶段。研究的阶段不同，自然结果不同了。
大家要记住，中医研究的是太素层面的东西，而不是我们用眼看到的太极层面的东西。所以，中西医是根本不可能结合的。你看看国内目前中西医结合的状况就知道了，根本不是中西医结合，而是西医领导中医，所谓的中西医结合医院，都是挂羊头卖狗化验检查一项不少，最后不但开一大堆西再加一大堆中医，双向收费，这就是所谓的中西医结合了。
大家可能听说过废医存这个事情，也就是说只承认中医有效果，不承认中医理论有效果。只认为中里的成分起作用，而不承认中医理论起作用，这种观点的提出极大的阻碍了中医的发展。
很早事情，美国就开始分析中的成分，来分析为什么中能治疗疾病。但是后来放弃了。为什么放弃呢？因为无法分析。一味中的话其中蕴含的成分就已经很复杂了，高达上百种成分，细分的话更多，一个方子好多位呢？其中的成分已经不可计数，怎么知道是什么起的作用。后来所谓的提出有效成分其实很偏jī的。比如现在的双黄连注液就是提取的黄连这味中但是只是提取了一部分就要输进血液里去，这种做法其实是很危险的。第一黄连含有很多元素，只是提出一部分就是一种功利的做法，想的太简单，认为这就是有效成分，物质是十分复杂的，人类永远不会明白，到底哪些物质有用，哪些物质无用。其次，直接放入血液中，这种做法未免胆子太大。过去的中都是喝的，进入胃肠。而直接输入血液会产生什么后果很难说。
事实上，双黄连输液致死的人已经报道过多例，并且有一定的人群对双黄连过敏反应。这样的人群直接喝黄连煮的水没事，但是你提前黄连素注到他的血液中就不行了。
医学来说，是很复杂的，什么情况都会出现的，现在你用西医的思想和方法就研究中医本身就是很愚蠢的做法。太极层次的怎么可能研究太素层次的东西？
我们现在的医学界来说，对于中医的态度非常不好，西医想包揽一切，这都是利益所驱使的。中医不需要跟西医结合，他们直接不能结合，中医的层次比西医要高很多，中医指导西医还差不多。有几个中医名家提出来西中用，这个方法不错。就是用中医的理论来使用西但是考虑到西的巨大副作用，一般情况下是不采取这种做法的。不过有些时候可以用。真相往往就是那么难以让人接受，真理只掌握中少数人手中。中西医结合就是个谎言，西医领导中医更是为了利益所找的借口，而实际上却是中医应该指导西医更好地为人民服务。A
336章 先天五太
黄帝内经是中医的必读书籍之一，为什么么？因为黄帝内经记载了中医的理论。由于黄帝内经里面基本上没有方，所以后世学医的人不是很重视黄帝内经，认为只要懂得方组成就可以给人看病了，这种想法是浅薄的。
说实话，现在的一些中医大学的老师和教授们没有几个真正看黄帝内经，黄帝内经课不过是就是作秀而已，这一点十分痛心。亲爱的读者们，你们知道老师们怎么教授黄帝内经的么？在中医大学？
其实很简单，就是照本宣科，念一遍古文，然后根据上面注释解释一遍就完了，学生们根本学不到中医，更不用说黄帝内经里面所蕴藏的奥秘了。
大家初看黄帝内经可能觉得很难理解，这很正常，毕竟黄帝内经的成书时间要比伤寒论还要早，应该在ūn秋战国左右时期吧，如此古老的年代，我们对他里面的文字产生障碍是很正常的事情。但是呢，有个非常关键的问题，那就是，现在专研究古籍的学者或者教授来说，可以对于黄帝内经的语句表达可以理解，但是他们也很难看懂黄帝内经.为什么呢？因为这里面牵扯了很多的东西，我来做个详细的说明，我不敢保证读者能看懂多少，但是我尽量用人类可以理解的词汇去说明一下。
首先来说，黄帝内经的原名叫做黄帝内经太素。太素是什么意思呢？为什么要用这个词？可能大家听说过黄帝内经太素这个词，但是不理解什么是太素。说道太素，又要扯开一点话题，因为这个太素也不简单，没有基础的人也不明白什么叫做太素。
想要理解太素，必须要了解先天五太。
分别为太易，太初，太始，太素，太极。
先看太易：易纬乾凿度》和《列子》都说∶太易，未见气也。道法会元》卷六十七张善渊《万法通论》说∶太易者，yīn阳未变，恢漠太虚，无光无象，无形无名。寂兮寥兮，是曰太易。太易，神之始而未见气也。
现在大家知道，这里面的深度了吧，很多时候，不是我不想解释，实在是里面的学问太深了，我很难用让你都明白的语言去把华夏文明的奥秘给表述出来。这里用了个易字，周易为什么起名叫易呢，也跟这个太易有关。大家要知道列子这本书的成书时间也是ūn秋战国以前的，列子这本书的地位其实不在南华经之下，有空的时候我在讲。太易就是宇宙的本源状态，这个时候没有yīn阳的变化，没有形态，没有象，但是说他无呢，但是他确实存在。只能用神之开始来表达，没有yīn阳的变化，自然没有气了。现在的宇宙理论，说宇宙的起源于一个点，宇宙所有的物质都高度密集在一点，这个点是无法用语言表达的。无法用长度，重量，大iǎ而衡量，因为这些单位都是有了物质存在以后才产生的，所以西方解释宇宙也只能笼统的说宇宙是来自于一点。而古人用太易来描述这种状态。说实话，古人对宇宙的认识其实远远超过现代人对宇宙的认识的。
该太初了，《列子》说∶太初者，始见气也。张善渊则认为∶太初，都有名无实，虽变有气，而未有形，是曰太初。太初，气之始而未见形者也。
这个太初来说，就是刚开始有气了，这个气就是物质的源头，但是呢，这个气不是实际的物质，只是物质的源头，这个时候的状态，只是有了物质的本源，但是根本没有物质的实象。这个气也就是道家的先天一炁。最本源的形态。
太始：《易纬乾凿度》：太始，形之始。张善渊则说：太始者，yīn阳jiā合而为一，自一而生形，虽有形而未有质，是曰太始。太始，形之始而未有质者也
千万不要以为太始就是物质演化成我们能用眼看到的状态，还早着呢。太始其实就是沌状态，先天一炁转变成yīn阳状态，开始孕育生命。yīn阳jiā合的一种状态。这里的形不是指的我们用眼看到的形体，这个太始状态是一种yīn阳jiā合的状态，开始变得细化起来，不像先天一炁那么纯了。这个也是多元分化的一种趋势，一种源头。
太素：《列子》将太素定义为质之始。张善渊认为:太素者，太始变而成形，形而有质，而未成体，是曰太素。太素，质之始而未成体者也。
这里说的质是本质的意思，说明什么呢，就是物体的属这个时候已经分化出了各种属不再是yīn阳jiā合的状态，虽然物质还没成体，但是已经在本质定了，这个阶段也是眼看不到的阶段。
太极：太极就是物极必反，从无形到有形的过渡时期。这个时候，就是我们现在所处的世界，可以用眼看到。
上面的一段天书，不知道大家看明白没有，道家的先天五太系统是对于宇宙的解释，并且这里面还有很深的含义在里面。首先，宇宙的阶段就是先天一炁以前的太易阶段，先天一炁的太初阶段沌有形的太始阶段，本质出现的太素阶段，万物具备各种形体的太极阶段。
这几个阶段，是属于一层层分化的，越到后面越复杂，但是越低级。越复杂的形态就越低级。并且上级决定着下级，本源决定着分化。也就是太易对太初起决定作用，太初对太始起决定作用，太始对太素起决定作用，太素对太极起决定作用。因为他们都是各自的源头之所在。
这里的太素就是研究的本质，在出现形体之前的那种状态，。为什么古人把黄帝内经取名为太素呢？就是要告诉世人，研究的是太素这个层面的东西，而不是太极这个层面的东西。太素这个层面是在形体出现之前的，自然不是具体的身体结构了。这就是中西医最核心区别之所在了。西医研究的是太极，物质实体的阶段，而中医研究的是太素，没出现形体之前的阶段。研究的阶段不同，自然结果不同了。
大家要记住，中医研究的是太素层面的东西，而不是我们用眼看到的太极层面的东西。所以，中西医是根本不可能结合的。你看看国内目前中西医结合的状况就知道了，根本不是中西医结合，而是西医领导中医，所谓的中西医结合医院，都是挂羊头卖狗化验检查一项不少，最后不但开一大堆西再加一大堆中医，双向收费，这就是所谓的中西医结合了。
大家可能听说过废医存这个事情，也就是说只承认中医有效果，不承认中医理论有效果。只认为中里的成分起作用，而不承认中医理论起作用，这种观点的提出极大的阻碍了中医的发展。
很早事情，美国就开始分析中的成分，来分析为什么中能治疗疾病。但是后来放弃了。为什么放弃呢？因为无法分析。一味中的话其中蕴含的成分就已经很复杂了，高达上百种成分，细分的话更多，一个方子好多位呢？其中的成分已经不可计数，怎么知道是什么起的作用。后来所谓的提出有效成分其实很偏jī的。比如现在的双黄连注液就是提取的黄连这味中但是只是提取了一部分就要输进血液里去，这种做法其实是很危险的。第一黄连含有很多元素，只是提出一部分就是一种功利的做法，想的太简单，认为这就是有效成分，物质是十分复杂的，人类永远不会明白，到底哪些物质有用，哪些物质无用。其次，直接放入血液中，这种做法未免胆子太大。过去的中都是喝的，进入胃肠。而直接输入血液会产生什么后果很难说。
事实上，双黄连输液致死的人已经报道过多例，并且有一定的人群对双黄连过敏反应。这样的人群直接喝黄连煮的水没事，但是你提前黄连素注到他的血液中就不行了。
医学来说，是很复杂的，什么情况都会出现的，现在你用西医的思想和方法就研究中医本身就是很愚蠢的做法。太极层次的怎么可能研究太素层次的东西？
我们现在的医学界来说，对于中医的态度非常不好，西医想包揽一切，这都是利益所驱使的。中医不需要跟西医结合，他们直接不能结合，中医的层次比西医要高很多，中医指导西医还差不多。有几个中医名家提出来西中用，这个方法不错。就是用中医的理论来使用西但是考虑到西的巨大副作用，一般情况下是不采取这种做法的。不过有些时候可以用。真相往往就是那么难以让人接受，真理只掌握中少数人手中。中西医结合就是个谎言，西医领导中医更是为了利益所找的借口，而实际上却是中医应该指导西医更好地为人民服务。A