第一百二十二章 苗族苗村
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可是已经没有机会了，姬志蹿出卧室，只见忘尘与凌风二人坐在那里喝茶，此时正一脸笑意的看着他，姬志已经顾不的其他，直接道：“她呢。”
“走了。”
“走了？去哪了？”
“不知道，她只是说，我走了，别的什么都没说。”忘尘回答道。
“为什么不再等等？”
对于发生了什么，忘尘二人清楚的很，昨晚上他俩虽然也喝的不少，却还保持着清醒，他俩已经达成默契全天24小时绝对至少会有一个人负责姬志安全。今早上房内发生的事更逃脱不了他俩的耳朵，所以他们知道姬志在说什么，可是对姬志最后的问话他俩实在不知道如何回答。
姬志见问他们也问不出什么，直接开门追出去，希望还能追上叶一倩，可是姬志再次失望了，跟本就没有叶一倩的影子。姬志失落的回去了，向廖青要了叶一倩电话，但多次都是无人接通，姬志知道自己的逃避伤透了她的心，也许以后再也见不到她了。这成为姬志之后的一块心病，每每想起都自责不已，姬志也多方找寻，可是叶一倩如人间蒸发一样，直至某一天……
叶一倩暂且不提，研究院传来消息，虽从蟑螂体内发现病毒，但他们短时间内研究不出解药，而前往yn（云南）的张三传来讯息，他们遇到了困难需要这边的支援。姬志担心刘冰坚持不到研究出解药，不得已支开所有人，运起黄帝心法将刘冰体内的阴气吸出，并留一丝真气护住其心脉。姬志的方法治标不治本，刘冰没有了阴邪之气侵体，算是好了一半。但致命的还有蟑螂之毒已经侵入刘冰奇经八脉，以姬志现在的能力还不能为其拔除，只有找到解毒之法才可以。所以姬志只能护住其心脉。阻止毒气攻心。
张三那边出了问题，姬志觉得自己去一趟比较稳妥。既可助一臂之力，又可以找寻解救刘冰之法，最主要的是姬志感觉那里有什么东西在召唤自己。
姬志与青龙打了个招呼，带上忘尘、凌风二人与廖青动身赶往yn，四人简单的收拾一下，并没有通知多少人，秘密的前往云南，要不是姬志怕找不到地。廖青都不带，他可不想让太多的人知道。不过带着廖青也有好处，坐车住店都很方便，因为廖青的身份为bj的考古院校长，又是什么教授，什么代表的，反正是头衔很多，到哪都有熟人，要不然拿出身份证明都会给予最大方便的。
yn，炎黄国最西南。是人类文明重要发祥地之一，亦是苗族的聚集地。在姬志的记忆中苗族为蚩尤族后，在蚩尤战败后。一部分并入黄帝部落，一部分迁移别处，还有一部分蚩尤的亲信族人带着蚩尤的躯体逃离中原，躲到一处荒岛，以求日后报仇。这也就是为什么苗族称为国际性的民族。改投黄帝的那一部分也就是如今分布在炎黄国yn、gz（贵州）、hn（湖南）、hb(湖北)等地的苗族部落了，这些人已经与炎黄国合为一体，成为炎黄国不可缺少的一个民族。
苗族有自己的民族习惯，苗族有自己的语言，属汉藏语系苗瑶语族苗语支。原先无民族文字。20世纪50年代后期创制了拉丁化拼音文字。现今大部分人通用汉文。苗族的音乐舞蹈历史悠久，群众喜爱的芦笙舞。技艺很高。苗族的挑花、刺绣、织锦、蜡染、首饰制作等工艺美术，瑰丽多彩。在国际上享有盛名。苗族节日较多，较隆重的节日有过“苗年”、“四月八”、“龙船”节等。苗族曾经自称“牡”、“蒙”、“摸”、“毛”，有的地区自称“嘎脑”、“果雄”、“带叟”、“答几”等。他称“长裙苗”、“短裙苗”、“红苗”、“白苗”、“青苗”、“花苗”等等，新中国成立后统称为苗族。
苗族过去信仰万物有灵，崇拜自然，祀奉祖先。“祭鼓节”是苗族民间最大的祭祀活动。一般是七年一小祭，十三年一大祭。于农历十月至十一月的乙亥日进行，届时要杀一头牯子牛，跳芦笙舞，祭视先人。食时邀亲朋共聚一堂，以求增进感情，家庭和睦。
普遍地，祖先崇拜在苗族社会中占有十分重要的位置。他们认为祖先虽然死去，其灵魂却永远与子孙同在，逢年过节必以酒肉供奉，甚至日常饮食也要随时敬奉祖先。许多地区定期或不定期地举行祭祖盛典，在湘西有“敲棒棒猪”、“椎牛祭祖”，黔东南有“吃牯脏”，黔中地区叫“敲巴郎”，黔西北、滇东北有打老牛习俗。其中，黔东南的吃牯脏至今盛行不衰，最为典型。吃牯脏亦称祭鼓节、鼓社节、鼓藏（牯脏）节，以宗族（鼓社）为单位，每七年或十三年举行一次。他们认为祖先的灵魂寄居中在木鼓里，祭鼓就是敲击木鼓召唤祖先的灵魂来享用儿孙的供品。主祭者称为牯脏头，祭品牯脏牛是专门为此而饲养的。每届祭祀活动前后延续三年之久。
苗族的主要信仰有自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜等原始宗教形式，苗族传统社会迷信鬼神、盛行巫术。也有一些苗族信仰基督教、天主教。苗族信仰佛教、道教的极少。
传统地讲，苗族对一些巨形或奇形的自然物，往往认为是一种灵性的体现，因而对其顶礼膜拜，酒肉祭供。其中比较典型的自然崇拜物有巨石（怪石）、岩洞、大树、山林等。此外，苗族认为一些自然现象或自然物具有神性或鬼性，苗族语言往往鬼神不分，或者两词并用。多数情况下，鬼被认为是被遗弃或受委屈的灵魂和工具所变成的，常给人类带来灾难、病痛、瘟疫或其他不幸，比如所谓东方鬼、西方鬼、母猪鬼、吊死鬼、老虎鬼等，被称为恶鬼。而有灵性的自然现象常被认为是善鬼，具有一定的神性，如山神、谷魂、棉神、风神、雷神、雨神、太阳神、月亮神等。对于善鬼、恶鬼，苗族人的祭祀之法亦不同。对善鬼有送有迎，祭祀较真诚，对恶鬼则须贿赂哄骗直至驱赶使之远离。在一些苗族地区，人造物崇拜有土地菩萨、土地奶、家神、祭桥、水井等。土地菩萨苗语叫土地鬼，一般由几块石头垒成，土地屋多为木制或用三块石板搭成，极为简陋，设于寨旁路口处或大路边行人休息处。家神信仰存在于川黔滇方言的部分苗族中，即在家中设立“家神”偶像。祭桥流行于黔东南大部分地区。龙也是各地苗族的崇拜和祭祀对象。
大多数苗族人虔信巫术。主要的巫术活动有过阴、占卜、神明裁判、祭鬼等，此外还有蛊术等。巫术活动由巫师主持。巫师大多是非职业化的。他们在前述各种原生性崇拜和巫术活动中起着主持者的角色，有的地方巫师还兼任寨老。巫师除了熟悉祭祀方法外，大多还能讲述本宗支的谱系、本民族重大历史事件和迁徙来源的路线，熟悉各种神话传说、古歌古词和民间故事，有的巫师还兼有歌师和舞师的职能。所以说，巫师是苗族传统文化的重要的传承人，在苗族社会中充任知识分子的角色。此外，巫师还掌握一定的医术，懂得一些草药，在为人驱鬼的同时，辅以科学的医药手段。
张三就是前往yn通过自己的朋友找寻一位巫师，这位巫师在当地很有名气，医术高明，最主要的是这位巫师会蛊术。
然而找到这位巫师以后，巫师并没有解救之法，巫师只会解蛊术，并不养蛊，就在张三继续找到养蛊人之后，不知怎的得罪于他，被下了蛊，张三不得已又回到巫师那里，让其解救，可是巫师一时解不了，需要去玉龙雪山寻找一味药，为玉龙雪山特有的虫草，此虫草必须为千年虫草，本冬虫草就难寻，要找千年以上的就更难了。
姬志等人通过张三的提供的信息，来到yn省lj（丽江）市玉龙纳西族自治县鸣音镇的一处苗族村内，见到了已经消瘦的张三与这里的巫师夸多保。这个村子并不大，整个村子里已经与各族结合，有一些汉族、纳西族等人，但主要还是苗族人，其苗族文化充分体现，而且是那种古朴风情，宛如进入另一个世界，与外面的喧哗纷扰形成明显的对比，姬志被这里的景色深深吸引了。
而在姬志在四处观看苗村景色的时候，巫师夸多保却不时的看向姬志，眼中不时显现出无人觉察的变动。(未完待续)
可是已经没有机会了，姬志蹿出卧室，只见忘尘与凌风二人坐在那里喝茶，此时正一脸笑意的看着他，姬志已经顾不的其他，直接道：“她呢。”
“走了。”
“走了？去哪了？”
“不知道，她只是说，我走了，别的什么都没说。”忘尘回答道。
“为什么不再等等？”
对于发生了什么，忘尘二人清楚的很，昨晚上他俩虽然也喝的不少，却还保持着清醒，他俩已经达成默契全天24小时绝对至少会有一个人负责姬志安全。今早上房内发生的事更逃脱不了他俩的耳朵，所以他们知道姬志在说什么，可是对姬志最后的问话他俩实在不知道如何回答。
姬志见问他们也问不出什么，直接开门追出去，希望还能追上叶一倩，可是姬志再次失望了，跟本就没有叶一倩的影子。姬志失落的回去了，向廖青要了叶一倩电话，但多次都是无人接通，姬志知道自己的逃避伤透了她的心，也许以后再也见不到她了。这成为姬志之后的一块心病，每每想起都自责不已，姬志也多方找寻，可是叶一倩如人间蒸发一样，直至某一天……
叶一倩暂且不提，研究院传来消息，虽从蟑螂体内发现病毒，但他们短时间内研究不出解药，而前往yn（云南）的张三传来讯息，他们遇到了困难需要这边的支援。姬志担心刘冰坚持不到研究出解药，不得已支开所有人，运起黄帝心法将刘冰体内的阴气吸出，并留一丝真气护住其心脉。姬志的方法治标不治本，刘冰没有了阴邪之气侵体，算是好了一半。但致命的还有蟑螂之毒已经侵入刘冰奇经八脉，以姬志现在的能力还不能为其拔除，只有找到解毒之法才可以。所以姬志只能护住其心脉。阻止毒气攻心。
张三那边出了问题，姬志觉得自己去一趟比较稳妥。既可助一臂之力，又可以找寻解救刘冰之法，最主要的是姬志感觉那里有什么东西在召唤自己。
姬志与青龙打了个招呼，带上忘尘、凌风二人与廖青动身赶往yn，四人简单的收拾一下，并没有通知多少人，秘密的前往云南，要不是姬志怕找不到地。廖青都不带，他可不想让太多的人知道。不过带着廖青也有好处，坐车住店都很方便，因为廖青的身份为bj的考古院校长，又是什么教授，什么代表的，反正是头衔很多，到哪都有熟人，要不然拿出身份证明都会给予最大方便的。
yn，炎黄国最西南。是人类文明重要发祥地之一，亦是苗族的聚集地。在姬志的记忆中苗族为蚩尤族后，在蚩尤战败后。一部分并入黄帝部落，一部分迁移别处，还有一部分蚩尤的亲信族人带着蚩尤的躯体逃离中原，躲到一处荒岛，以求日后报仇。这也就是为什么苗族称为国际性的民族。改投黄帝的那一部分也就是如今分布在炎黄国yn、gz（贵州）、hn（湖南）、hb(湖北)等地的苗族部落了，这些人已经与炎黄国合为一体，成为炎黄国不可缺少的一个民族。
苗族有自己的民族习惯，苗族有自己的语言，属汉藏语系苗瑶语族苗语支。原先无民族文字。20世纪50年代后期创制了拉丁化拼音文字。现今大部分人通用汉文。苗族的音乐舞蹈历史悠久，群众喜爱的芦笙舞。技艺很高。苗族的挑花、刺绣、织锦、蜡染、首饰制作等工艺美术，瑰丽多彩。在国际上享有盛名。苗族节日较多，较隆重的节日有过“苗年”、“四月八”、“龙船”节等。苗族曾经自称“牡”、“蒙”、“摸”、“毛”，有的地区自称“嘎脑”、“果雄”、“带叟”、“答几”等。他称“长裙苗”、“短裙苗”、“红苗”、“白苗”、“青苗”、“花苗”等等，新中国成立后统称为苗族。
苗族过去信仰万物有灵，崇拜自然，祀奉祖先。“祭鼓节”是苗族民间最大的祭祀活动。一般是七年一小祭，十三年一大祭。于农历十月至十一月的乙亥日进行，届时要杀一头牯子牛，跳芦笙舞，祭视先人。食时邀亲朋共聚一堂，以求增进感情，家庭和睦。
普遍地，祖先崇拜在苗族社会中占有十分重要的位置。他们认为祖先虽然死去，其灵魂却永远与子孙同在，逢年过节必以酒肉供奉，甚至日常饮食也要随时敬奉祖先。许多地区定期或不定期地举行祭祖盛典，在湘西有“敲棒棒猪”、“椎牛祭祖”，黔东南有“吃牯脏”，黔中地区叫“敲巴郎”，黔西北、滇东北有打老牛习俗。其中，黔东南的吃牯脏至今盛行不衰，最为典型。吃牯脏亦称祭鼓节、鼓社节、鼓藏（牯脏）节，以宗族（鼓社）为单位，每七年或十三年举行一次。他们认为祖先的灵魂寄居中在木鼓里，祭鼓就是敲击木鼓召唤祖先的灵魂来享用儿孙的供品。主祭者称为牯脏头，祭品牯脏牛是专门为此而饲养的。每届祭祀活动前后延续三年之久。
苗族的主要信仰有自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜等原始宗教形式，苗族传统社会迷信鬼神、盛行巫术。也有一些苗族信仰基督教、天主教。苗族信仰佛教、道教的极少。
传统地讲，苗族对一些巨形或奇形的自然物，往往认为是一种灵性的体现，因而对其顶礼膜拜，酒肉祭供。其中比较典型的自然崇拜物有巨石（怪石）、岩洞、大树、山林等。此外，苗族认为一些自然现象或自然物具有神性或鬼性，苗族语言往往鬼神不分，或者两词并用。多数情况下，鬼被认为是被遗弃或受委屈的灵魂和工具所变成的，常给人类带来灾难、病痛、瘟疫或其他不幸，比如所谓东方鬼、西方鬼、母猪鬼、吊死鬼、老虎鬼等，被称为恶鬼。而有灵性的自然现象常被认为是善鬼，具有一定的神性，如山神、谷魂、棉神、风神、雷神、雨神、太阳神、月亮神等。对于善鬼、恶鬼，苗族人的祭祀之法亦不同。对善鬼有送有迎，祭祀较真诚，对恶鬼则须贿赂哄骗直至驱赶使之远离。在一些苗族地区，人造物崇拜有土地菩萨、土地奶、家神、祭桥、水井等。土地菩萨苗语叫土地鬼，一般由几块石头垒成，土地屋多为木制或用三块石板搭成，极为简陋，设于寨旁路口处或大路边行人休息处。家神信仰存在于川黔滇方言的部分苗族中，即在家中设立“家神”偶像。祭桥流行于黔东南大部分地区。龙也是各地苗族的崇拜和祭祀对象。
大多数苗族人虔信巫术。主要的巫术活动有过阴、占卜、神明裁判、祭鬼等，此外还有蛊术等。巫术活动由巫师主持。巫师大多是非职业化的。他们在前述各种原生性崇拜和巫术活动中起着主持者的角色，有的地方巫师还兼任寨老。巫师除了熟悉祭祀方法外，大多还能讲述本宗支的谱系、本民族重大历史事件和迁徙来源的路线，熟悉各种神话传说、古歌古词和民间故事，有的巫师还兼有歌师和舞师的职能。所以说，巫师是苗族传统文化的重要的传承人，在苗族社会中充任知识分子的角色。此外，巫师还掌握一定的医术，懂得一些草药，在为人驱鬼的同时，辅以科学的医药手段。
张三就是前往yn通过自己的朋友找寻一位巫师，这位巫师在当地很有名气，医术高明，最主要的是这位巫师会蛊术。
然而找到这位巫师以后，巫师并没有解救之法，巫师只会解蛊术，并不养蛊，就在张三继续找到养蛊人之后，不知怎的得罪于他，被下了蛊，张三不得已又回到巫师那里，让其解救，可是巫师一时解不了，需要去玉龙雪山寻找一味药，为玉龙雪山特有的虫草，此虫草必须为千年虫草，本冬虫草就难寻，要找千年以上的就更难了。
姬志等人通过张三的提供的信息，来到yn省lj（丽江）市玉龙纳西族自治县鸣音镇的一处苗族村内，见到了已经消瘦的张三与这里的巫师夸多保。这个村子并不大，整个村子里已经与各族结合，有一些汉族、纳西族等人，但主要还是苗族人，其苗族文化充分体现，而且是那种古朴风情，宛如进入另一个世界，与外面的喧哗纷扰形成明显的对比，姬志被这里的景色深深吸引了。
而在姬志在四处观看苗村景色的时候，巫师夸多保却不时的看向姬志，眼中不时显现出无人觉察的变动。(未完待续)