23.杀番僧，采药揣符改炉鼎
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脚每迈出一步，功德泥诸天世界都回响起巨大的声音，一切国土都在震动，七步之后，当他口中宣出“天上地下，唯我独尊”后，所有诸天世界大放光明，诸天佛陀、菩萨、金刚、罗汉，还有诸天鬼神，善男子、善女人齐声赞道：“善哉！”
莫闲自然明白，微微一笑，一步迈出，出了八宝功德泥，出现在布音加的面前，布音加嘴角带血，面如厉鬼，满眼不可置信：“怎么可能！”
“没有不可能！你身为僧侣，却心无慈悲之念，八宝功德泥抛弃你，完全是你的报应！”莫闲说道，八宝功德泥落在他的手中，沿着他的手臂，化着一只手套，显露出气象万千，似有无数的佛陀菩萨在念诵经文。
“我不服，我为八宝功德泥背叛宗门，却落了够法宝背主！”
“法宝背主？可叹你身为僧侣，却不信佛陀教诲，你强行祭炼，可从来没有拥有过此物，天借我手，给你显示报应！”
布音加像疯了一样：“佛陀既然抛弃我，但我的蛊虫不会，你给我去死！”
说完，身上一个接一个冒出蛊虫，蛇、蜈蚣、蝎子，更有奇形怪状的种种蛊虫，纷纷从他身上现身，一齐向莫闲扑来。
莫闲摇摇头，手中手套消隐，出现了冰魄元磁剑，冰光起，所有蛊虫顿时冻僵住，纷纷坠入地上，接着，莫闲手中剑冰光大盛，人化入剑光之中，一条匹练一冲而过，布音加顿时愣住，接着分成两半。
他一死，蛊虫一个接一个化为灰烬。蛊虫的尸身纷纷细碎成粉，转眼间，地面上一层灰烬。莫闲随手一拂，一阵旋风起。将灰尘一扫而空。
布音加的收藏天材地宝，果然没有令他失望，布音加反出密宗，带走了不少东西，在南疆定居以后，又收集了不少东西，莫闲大喜，将东西一卷而空。
做完了这一切。莫闲御风而起，继续向蛮荒深处开发，而本尊那边却已知道他的消息，特别是他得到了八宝功德泥的情况，脸上露出了微笑，看来，当初炼制身外化身的事绝对正确，想不到，在化身身上，居然收集了两件世间罕见的土系宝物。真是自己的福将。
其他五人并不知道，他们终于到达南疆，越国已抛在身后。但与莫闲的身外化身走的并不是一条路。
迪崖岭的出现，谁家也没有绝对把握在什么地方，但公认的是在南疆范围内，南疆面积很大，一般修士都在寻找特异点，迪崖岭出现，历史上传说，往往是在灵脉汇聚之处，而南疆的灵脉。很多深入蛮荒深处，所以众人一路向蛮荒深处进发。
越是到深处。妖兽毒虫越发厉害，许多以前从未见过的妖兽和毒虫出现。而且，蛮荒深处，许多灵药由于根本没有人采，一路上，莫闲不仅收集齐了五种毒物，那些辅助药材也集齐了。
莫闲一路除了收集炼丹原料，事实上其他人也这样做，但莫闲却比其他人多做了一件事，就是观察万物，他本身有砍柴功，自己也比其他人敏感得多，渐渐地他发现，《符道真解》上说的不错，万物皆符，符由万物抽象而出，符者，万物以一定结构，从而约束天地间的力量，调动天地灵信，万物日用而不知，物质越是复杂，它所具现出来的符也就越复杂，所以符能调动天地信息，实现一定的功能，道人制符，完全模仿天地万物，从而号令神灵，这里的神灵，不如说，天地在一定程度上的功能体现，应符而现，阴阳不测谓之神，而一般道书将其拟人化而已。
道书中所谓符，一般由朱砂为迹，当然，也有许多不用朱砂，特别是阴性的符，一般不用朱砂，内蕴书符者的意志，以便调动相应的力量，甚至有些符用妖兽的血作墨水，不管哪里一种符，符本是一种载体，而内蕴的精气神很重要，高明的符，精气神高度统一，化作灵光，于是有灵光一点便是符的说法。
莫闲一路上，揣摩这些符，他发现，有些妖兽甚至能在身体部位生成符箓，而高级的灵药也有类似的功能，莫闲隐隐有一种猜想，所谓符道中的本命符箓，不过类似妖兽灵药的这种功能，唯一不同的地方，妖兽灵药灵性已生，但自我认知还没有，莫闲想到，是不是自我意识一旦产生，就可以称妖，用佛教的说法，一旦产生我执，有了我相，这些生命会发生天翻地覆的变化。
莫闲对此只是猜想，他还未认真思考过，人之所以为人，是因为人有了自我认知，这完全是后天的东西，人类大概在四岁时才产生自我的概念，对自我生命有了内外之别，学会了内究，在此之前，婴儿只是本能，有生命有意识，但没有我执，对外界的一切反应，可以算是本能。
动物有本能，也有意识，但没有自我的意识，它们会感到情绪，但最重要的是，没有“我”这个概念，动物一旦觉醒了“我”这个概念，可以说它已成妖，妖兽之所以为妖兽，是因为它的灵性已生，但“我”并没有产生。
“我”的概念，完全是后天产生，没有“我”的概念，意识只不过是一段智能程度，所谓的先天神灵，实际上就算这一种，因此，《易经》上才说，阴阳不测谓之神。
符箓调用的神灵大体如是，但一旦形成自己的符诏，那种情况又是另一回事，万物都是螺旋式上升，道佛追求的无我并不是那种动物的无我，而是在觉悟之后的大我状态，因其大，似无边无际，故此称为无。一切遵循自然，但又清醒的看到万物的状态，没有一切灰尘的一种超越人的状态。
莫闲并没有沉思，这种状态下，后天的意识却是不全面的，而他的意识，佛家不说意识，归纳为末那识，还有阿赖耶识，却在不知不觉中深入，所谓：人知其神而神，不知其不神而神！他的思维器官已经场化，并不是完全依赖大脑，这一点金丹修士都达不到，只有元婴修士才能达到，所以元婴修士在*遭受毁灭性打击时，特别是大脑受到破坏，依然能以元婴存在，只有毁灭了他的元婴，元婴修士才会受到致命的打击。
莫闲目前有部分此特色，这与他修行的黄庭之道有关，黄庭之道，存思激发其身神，实际上是在将大脑的功能由大脑分布到周身各器官，周身身神一现，各器官的功能大幅度增强，大脑由集中式向分布式转化，甚至超越形体，形成真正场态思维器官，但还是场一样的状态，没有达到超越物质之上。
除非达到了化神期，才能真的摆脱形体的局限，元婴修士也一样，元婴很脆弱，往往需要*的保护。
众人自是不知，就如子渊，他目前已是金丹，但还没有意识到这一点，他依据前人之路，并没有问为什么，而莫闲也依据前人之路，偏偏他开了三千窍穴，所走的路，已与别人有了差别，特别是他的黄庭之道，意识已经场化，思维速度之快，连他自己都没有想到，时常有一些独特的念头，加之他又广泛阅读，不知不觉中，他的意识深处，一点点发生质变。
而子渊他们，要到元婴后，才会进入这个层次，化神修士不是那么好进的，如果不理解法则，根本无路可入，这也是《黄庭集注》上，后面层次没有言明的原因。
莫闲收集好了五毒丹的原料，走以一处，莫闲心中一动，起了炼制五毒丹的心思，因这此地正合适。
练制不同的丹，往往炼丹师选择不同的地点，这关系密切到丹的品质，这一切虽不是必须的，但莫闲正好遇到这样一处，而他的五毒丹在有毒气的山谷中炼，周围的环境有助于丹的品质的提高，而且，此处有一条小的灵脉。
莫闲说：“师兄，离迪崖岭出现还有三月左右，这个地方适合炼制五毒丹，我想在这里炼制五毒丹，你们如果有事，我们约一下日子相见！”
他是对子渊他们所说，子渊一听，笑道：“我倒没有什么事，不知师弟和师妹有什么事？”
几个都表示没有什么事，燕天运甚至说：“莫师兄，你就在里面炼丹，我们替你护法，我也想看看，五毒丹是怎样炼制！”
莫闲见他们都没有意见，便选了一块地方，开筑山洞，将丹炉从乾坤袋中放出，他到目前为止，还是用的偃月炉，一种比较简单的炉鼎。
莫闲望着炉鼎，心头有了一个主意，取出的符笔和朱砂等物，在炉鼎上画起符来，他的偃月炉太过于简单，他身边又没有其他炉鼎，偃月炉虽然能炼制五毒丹，不过成丹品质比起高级炉鼎来，就差了许多。
莫闲在偃月炉上画上一道道符箓。(未完待续。)
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脚每迈出一步，功德泥诸天世界都回响起巨大的声音，一切国土都在震动，七步之后，当他口中宣出“天上地下，唯我独尊”后，所有诸天世界大放光明，诸天佛陀、菩萨、金刚、罗汉，还有诸天鬼神，善男子、善女人齐声赞道：“善哉！”
莫闲自然明白，微微一笑，一步迈出，出了八宝功德泥，出现在布音加的面前，布音加嘴角带血，面如厉鬼，满眼不可置信：“怎么可能！”
“没有不可能！你身为僧侣，却心无慈悲之念，八宝功德泥抛弃你，完全是你的报应！”莫闲说道，八宝功德泥落在他的手中，沿着他的手臂，化着一只手套，显露出气象万千，似有无数的佛陀菩萨在念诵经文。
“我不服，我为八宝功德泥背叛宗门，却落了够法宝背主！”
“法宝背主？可叹你身为僧侣，却不信佛陀教诲，你强行祭炼，可从来没有拥有过此物，天借我手，给你显示报应！”
布音加像疯了一样：“佛陀既然抛弃我，但我的蛊虫不会，你给我去死！”
说完，身上一个接一个冒出蛊虫，蛇、蜈蚣、蝎子，更有奇形怪状的种种蛊虫，纷纷从他身上现身，一齐向莫闲扑来。
莫闲摇摇头，手中手套消隐，出现了冰魄元磁剑，冰光起，所有蛊虫顿时冻僵住，纷纷坠入地上，接着，莫闲手中剑冰光大盛，人化入剑光之中，一条匹练一冲而过，布音加顿时愣住，接着分成两半。
他一死，蛊虫一个接一个化为灰烬。蛊虫的尸身纷纷细碎成粉，转眼间，地面上一层灰烬。莫闲随手一拂，一阵旋风起。将灰尘一扫而空。
布音加的收藏天材地宝，果然没有令他失望，布音加反出密宗，带走了不少东西，在南疆定居以后，又收集了不少东西，莫闲大喜，将东西一卷而空。
做完了这一切。莫闲御风而起，继续向蛮荒深处开发，而本尊那边却已知道他的消息，特别是他得到了八宝功德泥的情况，脸上露出了微笑，看来，当初炼制身外化身的事绝对正确，想不到，在化身身上，居然收集了两件世间罕见的土系宝物。真是自己的福将。
其他五人并不知道，他们终于到达南疆，越国已抛在身后。但与莫闲的身外化身走的并不是一条路。
迪崖岭的出现，谁家也没有绝对把握在什么地方，但公认的是在南疆范围内，南疆面积很大，一般修士都在寻找特异点，迪崖岭出现，历史上传说，往往是在灵脉汇聚之处，而南疆的灵脉。很多深入蛮荒深处，所以众人一路向蛮荒深处进发。
越是到深处。妖兽毒虫越发厉害，许多以前从未见过的妖兽和毒虫出现。而且，蛮荒深处，许多灵药由于根本没有人采，一路上，莫闲不仅收集齐了五种毒物，那些辅助药材也集齐了。
莫闲一路除了收集炼丹原料，事实上其他人也这样做，但莫闲却比其他人多做了一件事，就是观察万物，他本身有砍柴功，自己也比其他人敏感得多，渐渐地他发现，《符道真解》上说的不错，万物皆符，符由万物抽象而出，符者，万物以一定结构，从而约束天地间的力量，调动天地灵信，万物日用而不知，物质越是复杂，它所具现出来的符也就越复杂，所以符能调动天地信息，实现一定的功能，道人制符，完全模仿天地万物，从而号令神灵，这里的神灵，不如说，天地在一定程度上的功能体现，应符而现，阴阳不测谓之神，而一般道书将其拟人化而已。
道书中所谓符，一般由朱砂为迹，当然，也有许多不用朱砂，特别是阴性的符，一般不用朱砂，内蕴书符者的意志，以便调动相应的力量，甚至有些符用妖兽的血作墨水，不管哪里一种符，符本是一种载体，而内蕴的精气神很重要，高明的符，精气神高度统一，化作灵光，于是有灵光一点便是符的说法。
莫闲一路上，揣摩这些符，他发现，有些妖兽甚至能在身体部位生成符箓，而高级的灵药也有类似的功能，莫闲隐隐有一种猜想，所谓符道中的本命符箓，不过类似妖兽灵药的这种功能，唯一不同的地方，妖兽灵药灵性已生，但自我认知还没有，莫闲想到，是不是自我意识一旦产生，就可以称妖，用佛教的说法，一旦产生我执，有了我相，这些生命会发生天翻地覆的变化。
莫闲对此只是猜想，他还未认真思考过，人之所以为人，是因为人有了自我认知，这完全是后天的东西，人类大概在四岁时才产生自我的概念，对自我生命有了内外之别，学会了内究，在此之前，婴儿只是本能，有生命有意识，但没有我执，对外界的一切反应，可以算是本能。
动物有本能，也有意识，但没有自我的意识，它们会感到情绪，但最重要的是，没有“我”这个概念，动物一旦觉醒了“我”这个概念，可以说它已成妖，妖兽之所以为妖兽，是因为它的灵性已生，但“我”并没有产生。
“我”的概念，完全是后天产生，没有“我”的概念，意识只不过是一段智能程度，所谓的先天神灵，实际上就算这一种，因此，《易经》上才说，阴阳不测谓之神。
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莫闲并没有沉思，这种状态下，后天的意识却是不全面的，而他的意识，佛家不说意识，归纳为末那识，还有阿赖耶识，却在不知不觉中深入，所谓：人知其神而神，不知其不神而神！他的思维器官已经场化，并不是完全依赖大脑，这一点金丹修士都达不到，只有元婴修士才能达到，所以元婴修士在*遭受毁灭性打击时，特别是大脑受到破坏，依然能以元婴存在，只有毁灭了他的元婴，元婴修士才会受到致命的打击。
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众人自是不知，就如子渊，他目前已是金丹，但还没有意识到这一点，他依据前人之路，并没有问为什么，而莫闲也依据前人之路，偏偏他开了三千窍穴，所走的路，已与别人有了差别，特别是他的黄庭之道，意识已经场化，思维速度之快，连他自己都没有想到，时常有一些独特的念头，加之他又广泛阅读，不知不觉中，他的意识深处，一点点发生质变。
而子渊他们，要到元婴后，才会进入这个层次，化神修士不是那么好进的，如果不理解法则，根本无路可入，这也是《黄庭集注》上，后面层次没有言明的原因。
莫闲收集好了五毒丹的原料，走以一处，莫闲心中一动，起了炼制五毒丹的心思，因这此地正合适。
练制不同的丹，往往炼丹师选择不同的地点，这关系密切到丹的品质，这一切虽不是必须的，但莫闲正好遇到这样一处，而他的五毒丹在有毒气的山谷中炼，周围的环境有助于丹的品质的提高，而且，此处有一条小的灵脉。
莫闲说：“师兄，离迪崖岭出现还有三月左右，这个地方适合炼制五毒丹，我想在这里炼制五毒丹，你们如果有事，我们约一下日子相见！”
他是对子渊他们所说，子渊一听，笑道：“我倒没有什么事，不知师弟和师妹有什么事？”
几个都表示没有什么事，燕天运甚至说：“莫师兄，你就在里面炼丹，我们替你护法，我也想看看，五毒丹是怎样炼制！”
莫闲见他们都没有意见，便选了一块地方，开筑山洞，将丹炉从乾坤袋中放出，他到目前为止，还是用的偃月炉，一种比较简单的炉鼎。
莫闲望着炉鼎，心头有了一个主意，取出的符笔和朱砂等物，在炉鼎上画起符来，他的偃月炉太过于简单，他身边又没有其他炉鼎，偃月炉虽然能炼制五毒丹，不过成丹品质比起高级炉鼎来，就差了许多。
莫闲在偃月炉上画上一道道符箓。(未完待续。)
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