第二十七章求学的生活
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热热闹闹的拜师仪式结束了，谢家邀请来的那些亲朋好友也陆陆续续的启程回去了。作为后世在商场打滚了十几年的准成功人士马淳来说，这种交际活动自然心知肚明，大家各取所需而已，谢家得到了各大家族的支持，甚至如果太子对谢家的示好做出回应的话，那就可以攀上太子这条线，那么谢家以后在吴国的地位就更加稳固了。
而对于马淳，不管将来能在谢赞这里学到多少东西，至少会稽名士谢赞弟子这个身份能让他抱上谢家大腿，跻身东吴士林，得到士人们的承认，在这乱世当中暂时得到安全保证。至于以后如何，那也只能走一步看一步，趁着在谢家求学这段时间好好的规划一下以后的道路。
只是他还不知道这东吴至尊孙权有那么一瞬间对他产生了兴趣，想要征召他入朝陪驾。不过即便知道了，他也不敢入朝。
一来他毕竟是个冒牌诗人，肚子里存货有限，陪驾时间一长难免出现疏漏，等到存货出空失了圣眷，以历史上老年孙权的脾性，自己难免性命不保；二来马淳天然畏惧官场，前世小小镇高官就能把他耍的团团转，一旦入朝，朝堂上那些血里火里摸爬滚打出来的人尖子、老滑头们分分钟就可以把他吃个渣都不剩。
别以为后世那些穿越文里主角只要凭着一些小聪明，虎躯一震就可以把那些历史名人、高官武将镇的一愣一愣纳头就拜，那只是爽文小说，yy罢了。真要这么想，那么恭喜你，绝对活不过一集。
如今这个世道，自己能活的舒服一些，甚至能帮着周围的人相对安全的活下去已经是最好的结局了。苟着才是王道，在谢家学个几年，等自己成年凭谢家的人脉和自己的才名求个小官，不入朝堂，再娶个妻子，慢慢开枝散叶经营成不大不小的家族。
毕竟吴国后期朝堂虽然比较混乱，政变也有些频繁，但底下郡县还是相对平稳。特别是会稽郡，除了经常要进剿山越，其他也没多少战事。就算四十年后大晋朝统一天下，会稽郡也是和平投降，只要马家那时还有子弟在郡县做官，家族存续是没有问题的。在九品中正制的范畴里，马家混个五六品应当没有多大难度。
至于南北朝时代更只有北方战乱频繁，南方还是没有多少危险，即便是有，自己也早已黄土一堆了。
马淳自己想的很美，也很周全，大道理也不错。可惜他来到这个乱世，这个小小蝴蝶翅膀扇了一下终会影响到周围的一切。朝堂上大佬们每一个决策都有可能改变底下小民的命运，他想要守护的一切，大佬们轻轻一句话就可以轻易的破碎。
命运不是你想苟就能苟的起来，大势之下无人能免。命运的抉择随时都有可能摆在你面前，以他前世三流县城小工厂主的见识，此时此刻还远远没有意识到他眼前的想法是多么幼稚可笑。
求学的日子开始了，马淳每日清晨起床，和两个伙伴书童周良、彭志跑步习武锻炼身体，然后等老师谢赞起床早食，问安后跟着他学习经义。
儒家经典博大精深，到东汉时已经分裂成五经十四家，对经义的解释权都集中在中原豪门世家手里，东吴偏僻，文化相对落后，谢家虽然是江东一流大家，但在经义一道还是不能跟中原士家相比。不过马淳学习的目的并不纯粹，他只想在这个世界上好好活下去，学习的目的就是为了抱大腿，并不想在经义上与那些所谓的名士们过多的争论，成为一个皓首穷经的老儒生。
当然老师谢赞教导他的时候还是很认真的学习，毕竟老师的评语对他以后的发展非常重要，所以他在学习的同时也会结合后世的一些观念跟老师做一下探讨，这也让谢赞对这个学生更加欣喜和看重，觉得收了马淳这个学生是他平生做的最得意的事情之一。
这天师生二人照例在书房学习经义，当谢赞教到《论语.泰伯篇》中经典的句子“民可使由之不可使知之”这句话时，谢赞照例按照通用的说法道：“民可使由之，不可使知之。所谓劳心者治人，劳力者治于人，上位者必须以仁者爱民之心治理国政，这样才能使下民安居乐业。民智不可开，这样上位者才能顺利施政，由之可也。”
马淳看到这个句子，不由得一怔，后世对这句话争议很多，不同的历史时期那些专家学者提出了各种不同的论调，特别是那个特殊的年代，成为了“批林批孔”最大的学术武器，全面的推翻了孔子的历史地位。当然在随后的时期，很多历史学家结合《论语》和孔子的思想，提出了更符合孔子言论的解释，他也对这传统的解释并不太认同，赞同他们的说法。一时间有些感慨，虽然没有反驳，但神情却有点不以为然。
谢赞见他如此表情，便问道：“子厚莫非有不同见解，不妨说出来让为师听听。”这谢赞也是极喜爱自己的学生，别的先生授徒只管让弟子接受自己的学问，不许弟子有不同见解，他却相反，一段时间下来觉得马淳总有自己的看法，提出来的见解又很严谨符合实际，两人渐渐的从教导变成了探讨。他甚至觉得教导马淳是一种学术的研讨，自己的学问也在不知不觉中有所提升，他竟然有些享受这个过程的感觉。
马淳见老师问他，在脑海中组织了一下语言，道：“老师有没有觉得这句话的解释和圣人思想有所冲突？圣人曾言“有教无类”，又言“自行束脩以上，吾未尝无悔焉”，“学而不厌，诲人不倦”，又有弟子三千，贤人七二，其弟子中不限出身从而下民众多，颜回、子路更是平民贱役身份。
若圣人只想由之而不欲知之，他又怎会教导这些弟子呢？
故此，学生认为这句话其实可能是另一种解释，就是“民可使，由之，不可使，知之”。老师以为如何？”
“民可使，由之，不可使，知之”谢赞喃喃道，“子厚的解释虽然有些标新立异，但紧扣了圣人“仁政”的思想，使《泰伯篇》更加通顺无碍，善！大善！”
谢赞毕竟是学问大家，细思之下豁然开朗，顿时觉得马淳的见解更加符合孔子的思想，赞道：“《易》云：通其变，使民不倦。神而化之，使民宜之。这神而化之，当以教化解之，如此才能使民宜之。区区数月，子厚便能以高屋建瓴之态融汇圣人之言，如此已得圣人之仁矣。”
热热闹闹的拜师仪式结束了，谢家邀请来的那些亲朋好友也陆陆续续的启程回去了。作为后世在商场打滚了十几年的准成功人士马淳来说，这种交际活动自然心知肚明，大家各取所需而已，谢家得到了各大家族的支持，甚至如果太子对谢家的示好做出回应的话，那就可以攀上太子这条线，那么谢家以后在吴国的地位就更加稳固了。
而对于马淳，不管将来能在谢赞这里学到多少东西，至少会稽名士谢赞弟子这个身份能让他抱上谢家大腿，跻身东吴士林，得到士人们的承认，在这乱世当中暂时得到安全保证。至于以后如何，那也只能走一步看一步，趁着在谢家求学这段时间好好的规划一下以后的道路。
只是他还不知道这东吴至尊孙权有那么一瞬间对他产生了兴趣，想要征召他入朝陪驾。不过即便知道了，他也不敢入朝。
一来他毕竟是个冒牌诗人，肚子里存货有限，陪驾时间一长难免出现疏漏，等到存货出空失了圣眷，以历史上老年孙权的脾性，自己难免性命不保；二来马淳天然畏惧官场，前世小小镇高官就能把他耍的团团转，一旦入朝，朝堂上那些血里火里摸爬滚打出来的人尖子、老滑头们分分钟就可以把他吃个渣都不剩。
别以为后世那些穿越文里主角只要凭着一些小聪明，虎躯一震就可以把那些历史名人、高官武将镇的一愣一愣纳头就拜，那只是爽文小说，yy罢了。真要这么想，那么恭喜你，绝对活不过一集。
如今这个世道，自己能活的舒服一些，甚至能帮着周围的人相对安全的活下去已经是最好的结局了。苟着才是王道，在谢家学个几年，等自己成年凭谢家的人脉和自己的才名求个小官，不入朝堂，再娶个妻子，慢慢开枝散叶经营成不大不小的家族。
毕竟吴国后期朝堂虽然比较混乱，政变也有些频繁，但底下郡县还是相对平稳。特别是会稽郡，除了经常要进剿山越，其他也没多少战事。就算四十年后大晋朝统一天下，会稽郡也是和平投降，只要马家那时还有子弟在郡县做官，家族存续是没有问题的。在九品中正制的范畴里，马家混个五六品应当没有多大难度。
至于南北朝时代更只有北方战乱频繁，南方还是没有多少危险，即便是有，自己也早已黄土一堆了。
马淳自己想的很美，也很周全，大道理也不错。可惜他来到这个乱世，这个小小蝴蝶翅膀扇了一下终会影响到周围的一切。朝堂上大佬们每一个决策都有可能改变底下小民的命运，他想要守护的一切，大佬们轻轻一句话就可以轻易的破碎。
命运不是你想苟就能苟的起来，大势之下无人能免。命运的抉择随时都有可能摆在你面前，以他前世三流县城小工厂主的见识，此时此刻还远远没有意识到他眼前的想法是多么幼稚可笑。
求学的日子开始了，马淳每日清晨起床，和两个伙伴书童周良、彭志跑步习武锻炼身体，然后等老师谢赞起床早食，问安后跟着他学习经义。
儒家经典博大精深，到东汉时已经分裂成五经十四家，对经义的解释权都集中在中原豪门世家手里，东吴偏僻，文化相对落后，谢家虽然是江东一流大家，但在经义一道还是不能跟中原士家相比。不过马淳学习的目的并不纯粹，他只想在这个世界上好好活下去，学习的目的就是为了抱大腿，并不想在经义上与那些所谓的名士们过多的争论，成为一个皓首穷经的老儒生。
当然老师谢赞教导他的时候还是很认真的学习，毕竟老师的评语对他以后的发展非常重要，所以他在学习的同时也会结合后世的一些观念跟老师做一下探讨，这也让谢赞对这个学生更加欣喜和看重，觉得收了马淳这个学生是他平生做的最得意的事情之一。
这天师生二人照例在书房学习经义，当谢赞教到《论语.泰伯篇》中经典的句子“民可使由之不可使知之”这句话时，谢赞照例按照通用的说法道：“民可使由之，不可使知之。所谓劳心者治人，劳力者治于人，上位者必须以仁者爱民之心治理国政，这样才能使下民安居乐业。民智不可开，这样上位者才能顺利施政，由之可也。”
马淳看到这个句子，不由得一怔，后世对这句话争议很多，不同的历史时期那些专家学者提出了各种不同的论调，特别是那个特殊的年代，成为了“批林批孔”最大的学术武器，全面的推翻了孔子的历史地位。当然在随后的时期，很多历史学家结合《论语》和孔子的思想，提出了更符合孔子言论的解释，他也对这传统的解释并不太认同，赞同他们的说法。一时间有些感慨，虽然没有反驳，但神情却有点不以为然。
谢赞见他如此表情，便问道：“子厚莫非有不同见解，不妨说出来让为师听听。”这谢赞也是极喜爱自己的学生，别的先生授徒只管让弟子接受自己的学问，不许弟子有不同见解，他却相反，一段时间下来觉得马淳总有自己的看法，提出来的见解又很严谨符合实际，两人渐渐的从教导变成了探讨。他甚至觉得教导马淳是一种学术的研讨，自己的学问也在不知不觉中有所提升，他竟然有些享受这个过程的感觉。
马淳见老师问他，在脑海中组织了一下语言，道：“老师有没有觉得这句话的解释和圣人思想有所冲突？圣人曾言“有教无类”，又言“自行束脩以上，吾未尝无悔焉”，“学而不厌，诲人不倦”，又有弟子三千，贤人七二，其弟子中不限出身从而下民众多，颜回、子路更是平民贱役身份。
若圣人只想由之而不欲知之，他又怎会教导这些弟子呢？
故此，学生认为这句话其实可能是另一种解释，就是“民可使，由之，不可使，知之”。老师以为如何？”
“民可使，由之，不可使，知之”谢赞喃喃道，“子厚的解释虽然有些标新立异，但紧扣了圣人“仁政”的思想，使《泰伯篇》更加通顺无碍，善！大善！”
谢赞毕竟是学问大家，细思之下豁然开朗，顿时觉得马淳的见解更加符合孔子的思想，赞道：“《易》云：通其变，使民不倦。神而化之，使民宜之。这神而化之，当以教化解之，如此才能使民宜之。区区数月，子厚便能以高屋建瓴之态融汇圣人之言，如此已得圣人之仁矣。”