第四百四十二章简直不可同日而语
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“我可以为这位中国年先生作证吗？“一个清亮高亢的男中音从那演讲大厅的后座传了过来，众人都不由自主的回过头寻声望去，随即又发出了惊喜万分的惊呼声。
原来在那最后排处，不知什么时候已经端坐一人，就见他此时正好站起，身材高大，穿着黄色僧衣，外披袈裟，手持黑钵，光着双脚，举止庄重。
”你不是多年不见的柏克森博士吗？五年前发表了《哲学新论》之后，便一直不见了，怎么现在做了和尚？你是游戏人间、还是想引人笑？”随即有人认出了此人。
不要小看了这位柏克森，他是英国著名的哲学家。1956年，柏克森专著了《唯物哲学之研究》，连续印了十七版，均销售一空，并翻译成了法文、德文等多国文字。曾经轰动一时，几乎震惊了整个世界。
就见这位印度和尚柏克森比丘态度严肃地说：“老友！麦迪逊博士！我是柏克森。我的出家，有大因缘，也是我游历东方所获得的大利。但是，我的心得你不容易明了。”
那个被称作麦迪逊博士的人愣了一下，说道：“怎么现在你说话怪怪的，性格也完全变了？不管怎么样，今天正好是国际学术研究的周年例会，你以前也曾多次参加，公布你震动世界的研究心得。你的许多过去的老朋友也都在这里面，我敢说他们也都很想念你，今天就好好的一叙多年阔别之情吧。”
柏克森仅40出头，麦迪逊已50多岁了，与会的亚赛多特、尊默德则早已白发苍苍。五年前，他们时相切磋，也师也友。如今的柏克森顿时成为了焦点。百几位大博士们，都被吸引了过来。
柏克森所著《唯物哲学之研究》一书，是一部排斥神教、破除迷信的专著，在哲学科学上很有价值，为学术界所尊崇。
然而仅隔五年时间，柏克森却来了个180度大转变，不但彻底否定了自己的哲学思想，而且还出了家。大家惊喜交集而又无法接受如此事实。
如今的柏克森则雍容自若、熙怡微笑，向大众合十作礼。
大众重新坐定，主持人亚赛多特便宣布：“柏克森博士久游方归，还出家成了和尚。不如请他谈谈游历所得，好吗？”大众热烈鼓掌。
亚赛多特继续说：“柏博士自你东游，我们对你一无所知。你的《唯物哲学之研究》，初版风靡一时，再版十七次，真是洛阳纸贵。后又翻译成法文、德文，你声誉日隆。我们正冀望你成为我国的达尔文第二，为国增光。如今你却成了印度乞儿的比丘。你是不是发神经了？这样的事实是我们无论如何也接受不了的。”
柏克森说道：“感谢老博士厚爱。你说我在发神经，是因为我的言行、举动、思想，像是发神经呢？抑是我的服饰、仪容像是神经佬？”
亚博士又道：“你镇定冷静、精神平和而统一、讲话条理分明，显然是大智慧者，绝不像发神经。但为什么要做乞儿呢？”
柏克森回答道：“我绝对不是神经病患者！我一生追求事实、追求真理。我绝不虚伪、不弄虚作假、不哗众取宠、不标奇立异，也绝不以博士的虚名头衔或学术上的成就去吓人、去吹嘘自己，这点，你们都可以为我作证。我也自信是有志气的人，诸位就曾一致称誉，说我能在学术界独树一帜。而我却在事业如日方中时，为什么会舍弃一切去出家呢？告诉诸位，我曾花多年时间，深入研究佛法，在深思熟虑后才毅然决定出家的，决不是一时冲动，实际上是求自己心之所安。我今日所修、所证，正是‘如人饮水，冷暖自知’，我心有主宰，才自得其乐。
正像这位中国年先生所说，修学佛法，是彻底解决人生问题的唯一出路。
学术界的物向追逐、与时推移的学说，绝对不能动摇我的信心，丝毫也动摇不了！我为什么如此死心塌地呢？诸君稍微想一下，便知其中必有的深理。”
其中的一位温特·色利民博士插言道：“我们极力主张思想自由，而柏克森博士一向酷爱自由、酷爱真理。他毅然出家，必定有他的道理。或者这就是追求自由的最高境界。我倒非常愿意听听，他这五年的见闻以及他出家的原因、求法的经过，以至他所修、所证的真理。所有这些，都是我们想了解的，也将是我们闻所未闻的。”
不知不觉地，大家都已经被柏克森的道气所征服、被他的禅风摄服，而潜移默化。大家都鼓掌赞成。
柏克森接着说道：“好一个温博士，真是深得我心。我这次回国，就曾发愿，要以我东游所得之无上妙法传给国人，展转流布世界，使世人都得闻佛法，共享此无上真正之道。你要我讲，也正是我想讲的啊！
出发东游之前，我曾稍微学习印度梵文和巴利文。到了印度，又专心学习了一年。埋首于印度古今典籍中，尽窥婆罗门教之四吠陀典，以及数论、离系胜论、顺世吠檀陀等诸哲学，最后进入佛教法藏。
初时，我拿佛法跟物质、哲学、科学作比较研究，但感到格格不入。因为，固有的学理思想与佛法一比较，便会相形见绌！我渐渐失去了自信，甚至我自己的唯物论的基本思想也完全破灭。顿时，成了无主孤魂而不知所措、茫然而惆怅，希望立刻找到另外一个安身立命之处。
于是，我把所有古今、东西方的宗教和哲学思想一一罗列出来，精审抉择，最后断然选择了释迦摩尼创造的佛教，作为我的归依处。
到印度之初，我的思想态度是：我是文明人，他们是野蛮人；我是主人，他们是奴隶。而且觉得印度人不论在工作能力、思想能力都不如我们白种人，觉得他们事事都相形见绌。于是，我蔑视他们、鄙视他们，把他们看成一群蚂蚁而已。虽然在学习他们的语言文字，实际内心上却不屑与之为伍。
可是相处日久，我就渐渐发现印度民族之民性慈和，容易相处、沉毅宽宏，而没有侵略性。这是我们白种人远远比不上的。之后，我的向往仰慕之情油然而生，乐与印度人交往。后来，游于山林旷野，每见食不果腹、衣不遮体的苦行僧，其思想之深邃、神意之闲适、精力之充沛，比之欧美学者的深受外界环境的浊扰，简直不可同日而语。”
“我可以为这位中国年先生作证吗？“一个清亮高亢的男中音从那演讲大厅的后座传了过来，众人都不由自主的回过头寻声望去，随即又发出了惊喜万分的惊呼声。
原来在那最后排处，不知什么时候已经端坐一人，就见他此时正好站起，身材高大，穿着黄色僧衣，外披袈裟，手持黑钵，光着双脚，举止庄重。
”你不是多年不见的柏克森博士吗？五年前发表了《哲学新论》之后，便一直不见了，怎么现在做了和尚？你是游戏人间、还是想引人笑？”随即有人认出了此人。
不要小看了这位柏克森，他是英国著名的哲学家。1956年，柏克森专著了《唯物哲学之研究》，连续印了十七版，均销售一空，并翻译成了法文、德文等多国文字。曾经轰动一时，几乎震惊了整个世界。
就见这位印度和尚柏克森比丘态度严肃地说：“老友！麦迪逊博士！我是柏克森。我的出家，有大因缘，也是我游历东方所获得的大利。但是，我的心得你不容易明了。”
那个被称作麦迪逊博士的人愣了一下，说道：“怎么现在你说话怪怪的，性格也完全变了？不管怎么样，今天正好是国际学术研究的周年例会，你以前也曾多次参加，公布你震动世界的研究心得。你的许多过去的老朋友也都在这里面，我敢说他们也都很想念你，今天就好好的一叙多年阔别之情吧。”
柏克森仅40出头，麦迪逊已50多岁了，与会的亚赛多特、尊默德则早已白发苍苍。五年前，他们时相切磋，也师也友。如今的柏克森顿时成为了焦点。百几位大博士们，都被吸引了过来。
柏克森所著《唯物哲学之研究》一书，是一部排斥神教、破除迷信的专著，在哲学科学上很有价值，为学术界所尊崇。
然而仅隔五年时间，柏克森却来了个180度大转变，不但彻底否定了自己的哲学思想，而且还出了家。大家惊喜交集而又无法接受如此事实。
如今的柏克森则雍容自若、熙怡微笑，向大众合十作礼。
大众重新坐定，主持人亚赛多特便宣布：“柏克森博士久游方归，还出家成了和尚。不如请他谈谈游历所得，好吗？”大众热烈鼓掌。
亚赛多特继续说：“柏博士自你东游，我们对你一无所知。你的《唯物哲学之研究》，初版风靡一时，再版十七次，真是洛阳纸贵。后又翻译成法文、德文，你声誉日隆。我们正冀望你成为我国的达尔文第二，为国增光。如今你却成了印度乞儿的比丘。你是不是发神经了？这样的事实是我们无论如何也接受不了的。”
柏克森说道：“感谢老博士厚爱。你说我在发神经，是因为我的言行、举动、思想，像是发神经呢？抑是我的服饰、仪容像是神经佬？”
亚博士又道：“你镇定冷静、精神平和而统一、讲话条理分明，显然是大智慧者，绝不像发神经。但为什么要做乞儿呢？”
柏克森回答道：“我绝对不是神经病患者！我一生追求事实、追求真理。我绝不虚伪、不弄虚作假、不哗众取宠、不标奇立异，也绝不以博士的虚名头衔或学术上的成就去吓人、去吹嘘自己，这点，你们都可以为我作证。我也自信是有志气的人，诸位就曾一致称誉，说我能在学术界独树一帜。而我却在事业如日方中时，为什么会舍弃一切去出家呢？告诉诸位，我曾花多年时间，深入研究佛法，在深思熟虑后才毅然决定出家的，决不是一时冲动，实际上是求自己心之所安。我今日所修、所证，正是‘如人饮水，冷暖自知’，我心有主宰，才自得其乐。
正像这位中国年先生所说，修学佛法，是彻底解决人生问题的唯一出路。
学术界的物向追逐、与时推移的学说，绝对不能动摇我的信心，丝毫也动摇不了！我为什么如此死心塌地呢？诸君稍微想一下，便知其中必有的深理。”
其中的一位温特·色利民博士插言道：“我们极力主张思想自由，而柏克森博士一向酷爱自由、酷爱真理。他毅然出家，必定有他的道理。或者这就是追求自由的最高境界。我倒非常愿意听听，他这五年的见闻以及他出家的原因、求法的经过，以至他所修、所证的真理。所有这些，都是我们想了解的，也将是我们闻所未闻的。”
不知不觉地，大家都已经被柏克森的道气所征服、被他的禅风摄服，而潜移默化。大家都鼓掌赞成。
柏克森接着说道：“好一个温博士，真是深得我心。我这次回国，就曾发愿，要以我东游所得之无上妙法传给国人，展转流布世界，使世人都得闻佛法，共享此无上真正之道。你要我讲，也正是我想讲的啊！
出发东游之前，我曾稍微学习印度梵文和巴利文。到了印度，又专心学习了一年。埋首于印度古今典籍中，尽窥婆罗门教之四吠陀典，以及数论、离系胜论、顺世吠檀陀等诸哲学，最后进入佛教法藏。
初时，我拿佛法跟物质、哲学、科学作比较研究，但感到格格不入。因为，固有的学理思想与佛法一比较，便会相形见绌！我渐渐失去了自信，甚至我自己的唯物论的基本思想也完全破灭。顿时，成了无主孤魂而不知所措、茫然而惆怅，希望立刻找到另外一个安身立命之处。
于是，我把所有古今、东西方的宗教和哲学思想一一罗列出来，精审抉择，最后断然选择了释迦摩尼创造的佛教，作为我的归依处。
到印度之初，我的思想态度是：我是文明人，他们是野蛮人；我是主人，他们是奴隶。而且觉得印度人不论在工作能力、思想能力都不如我们白种人，觉得他们事事都相形见绌。于是，我蔑视他们、鄙视他们，把他们看成一群蚂蚁而已。虽然在学习他们的语言文字，实际内心上却不屑与之为伍。
可是相处日久，我就渐渐发现印度民族之民性慈和，容易相处、沉毅宽宏，而没有侵略性。这是我们白种人远远比不上的。之后，我的向往仰慕之情油然而生，乐与印度人交往。后来，游于山林旷野，每见食不果腹、衣不遮体的苦行僧，其思想之深邃、神意之闲适、精力之充沛，比之欧美学者的深受外界环境的浊扰，简直不可同日而语。”