第五百四十九章 金刚般若禅（求推荐，求收藏）
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自从得了独指禅师的同意，元清微就是暂时住进了镜波寺中。
这上方山镜波寺虽然不是什么名山大寺，可作为独指禅师数世修行之地，也是珍藏了许多珍贵典籍。其中甚至还有一卷达摩祖师的真迹，以及昔日达摩祖师末座弟子归一大师的修行笔录。
通过阅读这两位留下的经文，以及大量的佛门经典，在结合得自主世界舍利子内的信息，元清微倒也是自然而然的领悟了一门金刚般若禅。
这一门禅法，倒是和元清微记忆当中一门名唤龙象般若功的密宗功法有些类似。
都是属于一等一的笨功夫，只要肯花时间，都能够有所成就，不过就和龙象般若功大多数人只能领悟龙象大力，却无法领悟般若之妙一样。
主世界修行金刚般若禅的人数量不少，但能够有所成就的却不多。
当然，这东西对于元清微而言不算什么，作为参悟元始大道的存在，以元始道心运转金刚般若禅法，没有半年的功夫，元清微便到了金刚不坏，真如不动，六相般若，菩提正法的程度。
这样的佛光，看的独指禅师越发担忧，这位老禅师也不是一般人，他虽然不知道元清微是如何在这么短的时间内，修成一身上乘佛法，却也知道不对，唯恐元清微真的堕入魔道，就是几次劝说。
元清微也有些好奇独指禅师为什么会有这样的想法，就是有些好奇的开口询问。
元清微问的非常直接，独指禅师也没有什么隐瞒。
原来，当年独指禅师做出燃指供佛，并且闯出偌大的名头后，不仅对他自己造成了非常不好的影响，还影响到了他的师兄弟无名。
这无名禅师原本是有名号的，并且天资卓越，是他们师傅认可的衣钵传人。但因为早年的时候，受到独指禅师修行理念的影响，走岔了路。
三百年前，更是因为试图修行大日如来法身，在采集太阳真火淬炼法身的时候过于急躁，以至于真火入心，走火入魔。
独指禅师等师兄弟无法，就是在其犯下杀孽之前，先一步将其送入轮回，然后一次次试图将其引入正道。
可无名禅师天资比起独指禅师要高绝不少，哪怕受到独指禅师的影响，入了旁门，也是修出非常高深的神通，偏执入心三寸，自身力量更是形成了一套理论，让独指禅师一次次的度化，都是功亏一篑。
因此，在见到同自家师弟同样天资卓越，“同样”放弃大道，追求神通的元清微时，就是产生了一点点的移情心态。
“老和尚你这心态可不对！”元清微摇了摇头，随意道：“我是我，无名是无名，哪怕我们有些类似，你也不应该将其感情转移到我身上……”
元清微话说到一般，看向独指禅师，诧异道：“你要得证有余依涅了？”
所谓涅，乃是佛门修行的一种特殊术语，指代的是修行过程当中的一种特殊状态，可以分为分有染污、有余依、无余依、无住处，以及无上大涅。
其中，最后一种无上大涅，也就是我们通常说的“阿耨多罗三藐三菩提”。
这五种涅的关系，在独指禅师的修行方法当中，属于层层递进的关系。
在经过这段时间的阅读佛经，元清微大概知道了独指禅师修行功法，说白了就是《华严经》大乘菩萨的十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉的五十二阶位。
这种修行方法，同元清微领悟的金刚般若禅不一样，虽然同样充满了蜀山特有的性质。
但独指禅师修行“十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，大乘菩萨五十二阶位”却更加复杂，其中涉及到的核心理念，以及修行禁忌，比起金刚般若禅要多得多。
当然，追根究底，大乘菩萨五十二阶位也可以归纳为炼。
十信者，乃三贤之首，万行之先。始自信心，终至愿心，以作菩萨真修之方便。说白了是用自身愿力，配合信仰引渡佛光入体，然后将自身本性之光不断纯化，最终进入下一境界十住。
十往者，谓菩萨约位进修，以妙觉为本，此觉由位而入，入则能住，故自发心住，至灌顶住。简单来讲，就是将佛光进一步炼化，转化成自身的法力，以便于做好十行的准备。
十行者，谓由前十住，进修功满，已成佛子，自已得利，而利他之行未成，是故广行饶益，随顺众生，令其欢喜。这个境界说白了，就是可以拥有神通了，能够在度化自身的同时，影响周围的人，并且为十回向做好准备。
十回向者，则是大悲之心，救度众生。从这里开始，大乘小乘的差距就非常明显，同时这个境界差距非常大，类似于蜀山散仙，从法师境到天师境，都属于这个境界。
这个境界开始，不仅针对自身愿力和本性性光，也是开始对众生愿力进行深入研究炼化，具体变化，元清微受限自身力量，也无法以元始大道将其演化圆满。
通过元始大道的演化，在第十回向法界无量回向时，受到的阻碍来看，这个境界大概已经涉及到了一些天仙境界的程度，所以这个境界的佛门修士修为之高，还要胜过此时的他不少。
紧接着的十地，那就不是凡夫俗子的位格，是属于菩萨位格。
根据元清微推测，哪怕是初地菩萨，也等同于天仙境界，而有余依涅就属于第四十一阶位，也就是菩萨位格。
根据元清微的理解，五涅之中，“有染污涅”可以在证得第一十七阶位时得证。也就是所谓的“本来自性清净，而有染污涅”，能够得知清凉寂静，烦恼不现，众苦永寂之中道真实境界。
然后在第四十一阶位时，可证“有余依涅”，指灭尽七转识，唯余第八识，因五蕴色身还存在于世，尚要承受风吹雨打、严寒日晒等等人间的微苦。谓即真如出烦恼障，虽有微苦所依未灭，而障永寂故名涅。
于第四十八阶位时，可证“无余依涅”，谓即真如出生死苦，烦恼既尽余依亦灭，众苦永寂故名涅。
最终在第五十二阶位时，证“无住处涅”以有大智慧故，断离烦恼障、所知障，不住于生死迷惑的世间。
此等境界，已经可以称为如来或者佛陀。
最后更进一步的无上大涅，也就是所谓的得证“阿耨多罗三藐三菩提”，又有何等玄妙，就不是元清微能够揣测的了。
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自从得了独指禅师的同意，元清微就是暂时住进了镜波寺中。
这上方山镜波寺虽然不是什么名山大寺，可作为独指禅师数世修行之地，也是珍藏了许多珍贵典籍。其中甚至还有一卷达摩祖师的真迹，以及昔日达摩祖师末座弟子归一大师的修行笔录。
通过阅读这两位留下的经文，以及大量的佛门经典，在结合得自主世界舍利子内的信息，元清微倒也是自然而然的领悟了一门金刚般若禅。
这一门禅法，倒是和元清微记忆当中一门名唤龙象般若功的密宗功法有些类似。
都是属于一等一的笨功夫，只要肯花时间，都能够有所成就，不过就和龙象般若功大多数人只能领悟龙象大力，却无法领悟般若之妙一样。
主世界修行金刚般若禅的人数量不少，但能够有所成就的却不多。
当然，这东西对于元清微而言不算什么，作为参悟元始大道的存在，以元始道心运转金刚般若禅法，没有半年的功夫，元清微便到了金刚不坏，真如不动，六相般若，菩提正法的程度。
这样的佛光，看的独指禅师越发担忧，这位老禅师也不是一般人，他虽然不知道元清微是如何在这么短的时间内，修成一身上乘佛法，却也知道不对，唯恐元清微真的堕入魔道，就是几次劝说。
元清微也有些好奇独指禅师为什么会有这样的想法，就是有些好奇的开口询问。
元清微问的非常直接，独指禅师也没有什么隐瞒。
原来，当年独指禅师做出燃指供佛，并且闯出偌大的名头后，不仅对他自己造成了非常不好的影响，还影响到了他的师兄弟无名。
这无名禅师原本是有名号的，并且天资卓越，是他们师傅认可的衣钵传人。但因为早年的时候，受到独指禅师修行理念的影响，走岔了路。
三百年前，更是因为试图修行大日如来法身，在采集太阳真火淬炼法身的时候过于急躁，以至于真火入心，走火入魔。
独指禅师等师兄弟无法，就是在其犯下杀孽之前，先一步将其送入轮回，然后一次次试图将其引入正道。
可无名禅师天资比起独指禅师要高绝不少，哪怕受到独指禅师的影响，入了旁门，也是修出非常高深的神通，偏执入心三寸，自身力量更是形成了一套理论，让独指禅师一次次的度化，都是功亏一篑。
因此，在见到同自家师弟同样天资卓越，“同样”放弃大道，追求神通的元清微时，就是产生了一点点的移情心态。
“老和尚你这心态可不对！”元清微摇了摇头，随意道：“我是我，无名是无名，哪怕我们有些类似，你也不应该将其感情转移到我身上……”
元清微话说到一般，看向独指禅师，诧异道：“你要得证有余依涅了？”
所谓涅，乃是佛门修行的一种特殊术语，指代的是修行过程当中的一种特殊状态，可以分为分有染污、有余依、无余依、无住处，以及无上大涅。
其中，最后一种无上大涅，也就是我们通常说的“阿耨多罗三藐三菩提”。
这五种涅的关系，在独指禅师的修行方法当中，属于层层递进的关系。
在经过这段时间的阅读佛经，元清微大概知道了独指禅师修行功法，说白了就是《华严经》大乘菩萨的十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉的五十二阶位。
这种修行方法，同元清微领悟的金刚般若禅不一样，虽然同样充满了蜀山特有的性质。
但独指禅师修行“十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，大乘菩萨五十二阶位”却更加复杂，其中涉及到的核心理念，以及修行禁忌，比起金刚般若禅要多得多。
当然，追根究底，大乘菩萨五十二阶位也可以归纳为炼。
十信者，乃三贤之首，万行之先。始自信心，终至愿心，以作菩萨真修之方便。说白了是用自身愿力，配合信仰引渡佛光入体，然后将自身本性之光不断纯化，最终进入下一境界十住。
十往者，谓菩萨约位进修，以妙觉为本，此觉由位而入，入则能住，故自发心住，至灌顶住。简单来讲，就是将佛光进一步炼化，转化成自身的法力，以便于做好十行的准备。
十行者，谓由前十住，进修功满，已成佛子，自已得利，而利他之行未成，是故广行饶益，随顺众生，令其欢喜。这个境界说白了，就是可以拥有神通了，能够在度化自身的同时，影响周围的人，并且为十回向做好准备。
十回向者，则是大悲之心，救度众生。从这里开始，大乘小乘的差距就非常明显，同时这个境界差距非常大，类似于蜀山散仙，从法师境到天师境，都属于这个境界。
这个境界开始，不仅针对自身愿力和本性性光，也是开始对众生愿力进行深入研究炼化，具体变化，元清微受限自身力量，也无法以元始大道将其演化圆满。
通过元始大道的演化，在第十回向法界无量回向时，受到的阻碍来看，这个境界大概已经涉及到了一些天仙境界的程度，所以这个境界的佛门修士修为之高，还要胜过此时的他不少。
紧接着的十地，那就不是凡夫俗子的位格，是属于菩萨位格。
根据元清微推测，哪怕是初地菩萨，也等同于天仙境界，而有余依涅就属于第四十一阶位，也就是菩萨位格。
根据元清微的理解，五涅之中，“有染污涅”可以在证得第一十七阶位时得证。也就是所谓的“本来自性清净，而有染污涅”，能够得知清凉寂静，烦恼不现，众苦永寂之中道真实境界。
然后在第四十一阶位时，可证“有余依涅”，指灭尽七转识，唯余第八识，因五蕴色身还存在于世，尚要承受风吹雨打、严寒日晒等等人间的微苦。谓即真如出烦恼障，虽有微苦所依未灭，而障永寂故名涅。
于第四十八阶位时，可证“无余依涅”，谓即真如出生死苦，烦恼既尽余依亦灭，众苦永寂故名涅。
最终在第五十二阶位时，证“无住处涅”以有大智慧故，断离烦恼障、所知障，不住于生死迷惑的世间。
此等境界，已经可以称为如来或者佛陀。
最后更进一步的无上大涅，也就是所谓的得证“阿耨多罗三藐三菩提”，又有何等玄妙，就不是元清微能够揣测的了。
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