第8章 新道教的初步构想
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第七章新道教的初步构想
话说刘照每日跟随史道人学《太平经》，最初的时候，是史道人主讲，刘照静听，除了对字词的发音会有所纠缠外，其余的部分，刘照很少发问，一来是因为经义大致都能听懂，二来，就算是有些存疑的地方，刘照也懒得去纠缠，自己又不是后来读四书五经考科举的生员，需要对经义烂熟于心，何况学的还是道家经典。
刘照的“成竹在胸”，却让史道人惴惴不安起来。在他看来，刘照是仙人降世，对道家经义一点就会，这本不足为奇，但这样一来，却让他产生了“自己才疏学浅，不知所讲经义是否真的合乎大道”的念头。于是，史道人便渐渐开始在上课的时候，转弯抹角试探刘照。
刘照对此哪有什么高见，但若说是对道教以后的发展，他倒是有一点想法的。
后世的刘照，生在红旗下，长在新中国，从小接受的教育里，小学的思想品德也好，中学的政治也好，大学的马哲毛概邓论也好，总之一句话，把无神论贯穿到底。
当然，也有人说，以中国人对神灵的实用态度而言，每个中国人的骨子深处，其实都是有无神论的基因的。大部分中国人都会拜神，求神办事儿，但是信仰一点也不虔诚，遇神就拜，谁也不得罪，哪个神给我办事办的好办的快，我立马还愿送礼。
而后世的刘照同学，是连这点信仰都没有的。对于宗教的态度，他倒是一贯秉承tg的政策思路——任何宗教，只能是作为国家的维稳工具而存在，除此之外，它什么都不是。
从历史的发展来看，人类是需要宗教信仰的，不管你认为这是心灵寄托，还是精神鸦片，总之，需求是强烈的，经历了思想启蒙和科技革命的现代人尚且如是，更何况是近两千年前的古人。
因此，既然不能避免宗教信仰在社会上的流行普及，那刘照要做的，就是考虑如何加强对宗教的控制，如前面所说，只能让一切宗教成为国家维稳的工具，而不是成为扰乱国家秩序的元凶，历史上，大部分农民起义，就是借着宗教的名头，组织发起的。
眼下，中国道教的早期教派五斗米道，才创建了不到五十年，创始人张陵，相传在三年前（178年）羽化升仙了。
正好，如今的道教还处在婴孩期，正是拿来调教的恰当时期。
但是，提起道教，刘照还是忍不住要叹几口气。
作为中国本土诞生的宗教，有着从世界范围内看，都十分庞大的潜在信教人群——中国的人口，从古至今，各个时期，都至少占世界总人口的十分之一以上。但是，最终，却是外来的佛教，成为了中国第一大宗教（近代之前），世界三大宗教之一。
究其缘由，刘照不是宗教史专家，按照他有限的宗教知识，他感觉是道教成型晚，发育缓慢，还没成长成熟，就遭遇了“宗教壮汉”佛教的激烈竞争，因此，就被毫无悬念的打败了。
中国的道教，其实源流不是春秋时期的道家，而是诸子百家中的另一家——方仙道，又叫神仙家。只是后来借重道家的理论和名头，来充实自己罢了，这事儿它的祖师爷方仙道也干过，当时借重的是阴阳家的五行阴阳学说。
本质上，他们干的还是方术（炼丹和算命）的活儿。
提起方术之士，人们印象比较深的可能是秦始皇时代，那帮忽悠着秦始皇寻找长生不老仙药的家伙。结果到了最后，实在忽悠不下去了，于是有人骗了一单大的买卖后堂而皇之的坐船跑了，有人偷偷的不辞而别，也跑路了，剩下的呆头鹅，就只好等着被暴怒的秦始皇给坑杀了。
因此，求长生，求成仙，就是道教的宗教宗旨。
但是，长生不老，得道成仙，这些更多强调的是“现世”，但是对于普通的百姓，他们更感兴趣的是“来世”，死后会去哪，如果死后有来生，下辈子会怎么样。
而在这一点上，佛教有轮回说，亚伯拉罕诸教有天国说，总之，就是告诉你，信教死后有好地方去。而道教最初是缺乏这方面的理论的。
更何况，道教虽然不能断定是东汉才形成的，但是比较成熟的宗教组织体系，却的确是东汉时期才有的，以五斗米道和太平道为代表。
因此，道教的理论体系，一直是庞杂纷乱，缺乏提纲挈领性的典籍，不像亚伯拉罕诸教有《圣经》《古兰经》这样唯一的权威经书，也不像佛教，虽然也典籍众多，但是中心思想却是一贯的。
而道教呢，理论抄阴阳家，抄道家，抄黄老学派，到最后《太平经》成了大杂烩，《老子尔想注》成了快餐读物，而且太平道和五斗米道各自抄来的理论还不怎么一样。
再到后来，太平道因黄巾起义失败而逐渐消失，五斗米道转型为天师道，一家独大，终于“统一思想”了。
但是，天师道内部很快就分化了。
天师道奉老子为教祖，最高神，称之为太上老君，称修炼的境界为“太清”。
后来天师道里有一部分人，称自己的修炼方法更好，可以升入“上清”，比“太清”境界要高，信奉的最高神为“太上道君”（后来转化为灵宝天尊）。
又有一帮人，以葛洪为代表，又捣鼓出了一尊新的最高神——元始天尊，来跟别的教派打饥荒。
一时间，道教内部自己乱成了一团，最后，只好把这三位同时奉做道教的最高神灵，也就是我们后世所熟悉的三清了。
而发生这些变故的东晋南北朝时代，正是佛教在中国开始大兴的时代。
一个连自己的教义、最高神都还没统一的幼年宗教，如何能抵挡一个已经创教七八百年，理论相对完善的宗教壮汉呢？
再后来，道教和佛教相互吸收教义，道教借佛教来完善自己的教义，特别是来世这块，终于完善了很多，而佛教借着道教来完成自己的本土化。这乍看上去是皆大欢喜了，其实，吃亏的还是道教，外来的宗教壮汉站稳了脚跟，自己这个宗教病孩却只是勉强保证自己营养不良的长大成人，力量对比依然是悬殊的。
这就是刘照所认知的，并不很靠谱的宗教历史。
此时，刘照当然不会想着去补习自己的宗教史，他只是想利用后世论坛上，一些网友对道教革新的想法和思路，来完成眼下的道教的升级和完善。
在新的道教里，没有至高神，道教的终极信仰，就是“道”本身。
“道”的具体作用方式，是“炁”，在新的道教理论里，世间万物，上到神鬼星辰，下到凡人蝼蚁，都是“炁”所化生。
只奉老子为教祖，即宗教创始人，而非至高神。
继承沿用早期道教，特别是《太平经》提出的救世主和地上神国理论，即在俗世建立一个公平、无灾、安乐的太平世道。
但是也要讲善恶因果，报应轮回。大善之人死后升入天堂——比如一个叫平安乐土的地方，永享极乐安宁；一般的善人转世投胎为人，根据行善的多少，决定是转世到富贵人家，还是普通人家；一般的恶人，转世为牲畜，供人役使，一生劳碌；顶级的恶徒，永堕地狱，日夜受苦。如此这般，是让一般的老百姓心灵上有个寄托和念想。
教义借助《道德经》以及《太平经》等早期道教著作，再大量剽窃佛家的可用学说，然后把儒家的修身理念糅合进去，直接修成一部纲领性质的道家经书，再尽快把道教的全国组织建立起来，打击“异端学说”，让道教真正成为一个成熟、完善的宗教。
后世常说，舆论阵地要紧紧的掌握在自己手里。宗教也一样，因为宗教对民众的统合能力和煽动能力，是远远超过世俗政权。
在教徒培养上，要仿照佛家戒律制定道家自己的教规，以规范教徒的行为。还要培养教徒们，一方面懂一定的医术，可以行医舍药；一方面继续沿用道教旧有的设斋打醮，祈福消灾的宗教仪式，籍此来培养拉拢信众。因为古代的医疗水平本来就不高，而农村地区更是连这水平不高的医药都十分的短缺，所以一手拿着医药，一手拿着符箓，能治好的治好，治不好的给个心理安慰，在古代就是莫大的善行了。至于医药以及行善的费用，自然由从信徒那里募捐来的善款支付——刘照可不想让道士们白白拿着信徒捐赠的香火钱混吃等死，同时还可以避免其他的邪教组织借“施符水”治病的手段来蛊惑人心。
当刘照逐渐的将这些想法透露给史道人之后，史道人再次被震撼了，而且他很快的想到了这其中所蕴含着的机遇。如果他能帮助刘照把这个“正一道教”——这是刘照给预想的正统道教起的名字，其实还是沿用了一个历史名词——给建立起来的话，那么教门的领袖，在刘照的设计中，相当于天主教“教宗”职位的“天师”一职，岂不是自己的囊中之物？
想到这里，史道人激动得浑身都微微颤抖了起来，此事若能成功，那对他来说，不啻为“万世之功业”啊，岂是游走于权贵之间，靠耍嘴皮子忽悠人可比的？
自此，史道人推掉了相当一部分的应酬，对外宣称要闭关静修。每日里，除了为刘照讲经授课外，其他时间，都一头扎入了道家典籍之中，竭尽全力，想把刘照所说的“道家根本之经”编撰出来。自然，以他一人之力，想要完成此事，那是不可能的。但是史道人哪里顾得了这些，一心想着，哪怕是先树立了大纲框架出来，在刘照面前，也是一份大大的功劳。
第七章新道教的初步构想
话说刘照每日跟随史道人学《太平经》，最初的时候，是史道人主讲，刘照静听，除了对字词的发音会有所纠缠外，其余的部分，刘照很少发问，一来是因为经义大致都能听懂，二来，就算是有些存疑的地方，刘照也懒得去纠缠，自己又不是后来读四书五经考科举的生员，需要对经义烂熟于心，何况学的还是道家经典。
刘照的“成竹在胸”，却让史道人惴惴不安起来。在他看来，刘照是仙人降世，对道家经义一点就会，这本不足为奇，但这样一来，却让他产生了“自己才疏学浅，不知所讲经义是否真的合乎大道”的念头。于是，史道人便渐渐开始在上课的时候，转弯抹角试探刘照。
刘照对此哪有什么高见，但若说是对道教以后的发展，他倒是有一点想法的。
后世的刘照，生在红旗下，长在新中国，从小接受的教育里，小学的思想品德也好，中学的政治也好，大学的马哲毛概邓论也好，总之一句话，把无神论贯穿到底。
当然，也有人说，以中国人对神灵的实用态度而言，每个中国人的骨子深处，其实都是有无神论的基因的。大部分中国人都会拜神，求神办事儿，但是信仰一点也不虔诚，遇神就拜，谁也不得罪，哪个神给我办事办的好办的快，我立马还愿送礼。
而后世的刘照同学，是连这点信仰都没有的。对于宗教的态度，他倒是一贯秉承tg的政策思路——任何宗教，只能是作为国家的维稳工具而存在，除此之外，它什么都不是。
从历史的发展来看，人类是需要宗教信仰的，不管你认为这是心灵寄托，还是精神鸦片，总之，需求是强烈的，经历了思想启蒙和科技革命的现代人尚且如是，更何况是近两千年前的古人。
因此，既然不能避免宗教信仰在社会上的流行普及，那刘照要做的，就是考虑如何加强对宗教的控制，如前面所说，只能让一切宗教成为国家维稳的工具，而不是成为扰乱国家秩序的元凶，历史上，大部分农民起义，就是借着宗教的名头，组织发起的。
眼下，中国道教的早期教派五斗米道，才创建了不到五十年，创始人张陵，相传在三年前（178年）羽化升仙了。
正好，如今的道教还处在婴孩期，正是拿来调教的恰当时期。
但是，提起道教，刘照还是忍不住要叹几口气。
作为中国本土诞生的宗教，有着从世界范围内看，都十分庞大的潜在信教人群——中国的人口，从古至今，各个时期，都至少占世界总人口的十分之一以上。但是，最终，却是外来的佛教，成为了中国第一大宗教（近代之前），世界三大宗教之一。
究其缘由，刘照不是宗教史专家，按照他有限的宗教知识，他感觉是道教成型晚，发育缓慢，还没成长成熟，就遭遇了“宗教壮汉”佛教的激烈竞争，因此，就被毫无悬念的打败了。
中国的道教，其实源流不是春秋时期的道家，而是诸子百家中的另一家——方仙道，又叫神仙家。只是后来借重道家的理论和名头，来充实自己罢了，这事儿它的祖师爷方仙道也干过，当时借重的是阴阳家的五行阴阳学说。
本质上，他们干的还是方术（炼丹和算命）的活儿。
提起方术之士，人们印象比较深的可能是秦始皇时代，那帮忽悠着秦始皇寻找长生不老仙药的家伙。结果到了最后，实在忽悠不下去了，于是有人骗了一单大的买卖后堂而皇之的坐船跑了，有人偷偷的不辞而别，也跑路了，剩下的呆头鹅，就只好等着被暴怒的秦始皇给坑杀了。
因此，求长生，求成仙，就是道教的宗教宗旨。
但是，长生不老，得道成仙，这些更多强调的是“现世”，但是对于普通的百姓，他们更感兴趣的是“来世”，死后会去哪，如果死后有来生，下辈子会怎么样。
而在这一点上，佛教有轮回说，亚伯拉罕诸教有天国说，总之，就是告诉你，信教死后有好地方去。而道教最初是缺乏这方面的理论的。
更何况，道教虽然不能断定是东汉才形成的，但是比较成熟的宗教组织体系，却的确是东汉时期才有的，以五斗米道和太平道为代表。
因此，道教的理论体系，一直是庞杂纷乱，缺乏提纲挈领性的典籍，不像亚伯拉罕诸教有《圣经》《古兰经》这样唯一的权威经书，也不像佛教，虽然也典籍众多，但是中心思想却是一贯的。
而道教呢，理论抄阴阳家，抄道家，抄黄老学派，到最后《太平经》成了大杂烩，《老子尔想注》成了快餐读物，而且太平道和五斗米道各自抄来的理论还不怎么一样。
再到后来，太平道因黄巾起义失败而逐渐消失，五斗米道转型为天师道，一家独大，终于“统一思想”了。
但是，天师道内部很快就分化了。
天师道奉老子为教祖，最高神，称之为太上老君，称修炼的境界为“太清”。
后来天师道里有一部分人，称自己的修炼方法更好，可以升入“上清”，比“太清”境界要高，信奉的最高神为“太上道君”（后来转化为灵宝天尊）。
又有一帮人，以葛洪为代表，又捣鼓出了一尊新的最高神——元始天尊，来跟别的教派打饥荒。
一时间，道教内部自己乱成了一团，最后，只好把这三位同时奉做道教的最高神灵，也就是我们后世所熟悉的三清了。
而发生这些变故的东晋南北朝时代，正是佛教在中国开始大兴的时代。
一个连自己的教义、最高神都还没统一的幼年宗教，如何能抵挡一个已经创教七八百年，理论相对完善的宗教壮汉呢？
再后来，道教和佛教相互吸收教义，道教借佛教来完善自己的教义，特别是来世这块，终于完善了很多，而佛教借着道教来完成自己的本土化。这乍看上去是皆大欢喜了，其实，吃亏的还是道教，外来的宗教壮汉站稳了脚跟，自己这个宗教病孩却只是勉强保证自己营养不良的长大成人，力量对比依然是悬殊的。
这就是刘照所认知的，并不很靠谱的宗教历史。
此时，刘照当然不会想着去补习自己的宗教史，他只是想利用后世论坛上，一些网友对道教革新的想法和思路，来完成眼下的道教的升级和完善。
在新的道教里，没有至高神，道教的终极信仰，就是“道”本身。
“道”的具体作用方式，是“炁”，在新的道教理论里，世间万物，上到神鬼星辰，下到凡人蝼蚁，都是“炁”所化生。
只奉老子为教祖，即宗教创始人，而非至高神。
继承沿用早期道教，特别是《太平经》提出的救世主和地上神国理论，即在俗世建立一个公平、无灾、安乐的太平世道。
但是也要讲善恶因果，报应轮回。大善之人死后升入天堂——比如一个叫平安乐土的地方，永享极乐安宁；一般的善人转世投胎为人，根据行善的多少，决定是转世到富贵人家，还是普通人家；一般的恶人，转世为牲畜，供人役使，一生劳碌；顶级的恶徒，永堕地狱，日夜受苦。如此这般，是让一般的老百姓心灵上有个寄托和念想。
教义借助《道德经》以及《太平经》等早期道教著作，再大量剽窃佛家的可用学说，然后把儒家的修身理念糅合进去，直接修成一部纲领性质的道家经书，再尽快把道教的全国组织建立起来，打击“异端学说”，让道教真正成为一个成熟、完善的宗教。
后世常说，舆论阵地要紧紧的掌握在自己手里。宗教也一样，因为宗教对民众的统合能力和煽动能力，是远远超过世俗政权。
在教徒培养上，要仿照佛家戒律制定道家自己的教规，以规范教徒的行为。还要培养教徒们，一方面懂一定的医术，可以行医舍药；一方面继续沿用道教旧有的设斋打醮，祈福消灾的宗教仪式，籍此来培养拉拢信众。因为古代的医疗水平本来就不高，而农村地区更是连这水平不高的医药都十分的短缺，所以一手拿着医药，一手拿着符箓，能治好的治好，治不好的给个心理安慰，在古代就是莫大的善行了。至于医药以及行善的费用，自然由从信徒那里募捐来的善款支付——刘照可不想让道士们白白拿着信徒捐赠的香火钱混吃等死，同时还可以避免其他的邪教组织借“施符水”治病的手段来蛊惑人心。
当刘照逐渐的将这些想法透露给史道人之后，史道人再次被震撼了，而且他很快的想到了这其中所蕴含着的机遇。如果他能帮助刘照把这个“正一道教”——这是刘照给预想的正统道教起的名字，其实还是沿用了一个历史名词——给建立起来的话，那么教门的领袖，在刘照的设计中，相当于天主教“教宗”职位的“天师”一职，岂不是自己的囊中之物？
想到这里，史道人激动得浑身都微微颤抖了起来，此事若能成功，那对他来说，不啻为“万世之功业”啊，岂是游走于权贵之间，靠耍嘴皮子忽悠人可比的？
自此，史道人推掉了相当一部分的应酬，对外宣称要闭关静修。每日里，除了为刘照讲经授课外，其他时间，都一头扎入了道家典籍之中，竭尽全力，想把刘照所说的“道家根本之经”编撰出来。自然，以他一人之力，想要完成此事，那是不可能的。但是史道人哪里顾得了这些，一心想着，哪怕是先树立了大纲框架出来，在刘照面前，也是一份大大的功劳。