二十九、沧桑大帝，般若魔首
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永世碑上空的宇宙天空的清澈如天蓝色的深邃之美，遥遥相对著的一剎那，逆天之人眼光于时光流动中静止的那一刻，心如刀割的痛，他知道她对自己没感觉，一丝不屑的目光落在自己身上，那光如痛。
永世碑上的女子把目光移转到那些已经浮现的封号人物中，两个凄黑中又黝暗的名儿併列在一起，那深刻的回忆还在紧紧螫著“你醒了吗？还是你忘了我？记忆我一直牢牢的记著，泪水永不沽乾，沿著无数的时空长河，不捨分离…越依不捨”
那黑暗中的名字赫然是【沧桑大帝】及【般若魔首】。
…
《般若》，也称智、智慧又译波若、鉢若、般罗若、波罗若..等，佛教术语，意為智慧或洞识，為三无漏学之一。
“梵语三无漏学，佛教术语，指增上戒学、增上意学(增上心学)、增上慧学。戒、定、慧，即三无漏学，达至解脱三界生死结縳烦恼、得尽通的修行之道。”
般若，是知觉、知识或了解。般若是比较级，代表更高、更大、超过、超越的意思。因此，在字面上是一种高级的知觉能力，是一种分辨是非、於法简择的能力，有情眾生都拥有这种能力。
具备般若的人，可依自己的观察力，来选择正确的道路。缺少般若，即是愚痴无明。
般若可分為世间般若与出世间般若。所谓出世间般若，是能够了解缘起、断除结缚、止息烦恼的能力。要得到这种般若智慧，需要修养及依戒与定的帮助。
智与慧的定义接近，差别在於，智的范围较小，主要指世间般若，有能抉择、决断之意；而般若慧的范围较大。
般若一词最早出现於东汉高僧支娄迦讖所译的《道行般若经》。
般若在中国多指智慧，《世说新语文学》载：「殷中军被废东阳，始看佛经，初视《维摩詰》，疑般若波罗密太多，后见《小品》，恨此语少。」
佛教徒认為，般若智慧跟世间的智慧不同，「智慧轻薄，故不能称於般若」，是经由内观所產生的正见；因证得金刚性如来藏空性心而生起实相智慧。
般若在中国没有相当的名词可以代替，虽意為智慧，乃不足以表显般若的含义，所以译经家不直接汉译為「智慧」，而以音译。
《大智度论》：「般若定实相，甚深极重，智慧浅薄，是故不能称。」
一般法会多念「摩訶般若波罗蜜多」，「摩訶般若」即是大智慧。波罗译為「彼岸」，蜜多译為「到」，应為到彼岸，般若波罗蜜多即是「究竟圆满之智慧」，佛教称之為胜义智或实相智，如佛祖在菩提树下面验真理的智慧。
科学家之智是不究竟的、不完满的智慧，佛教称之為方便智。
般若的思想可归纳為「假有性空」，所谓：「无明离欲而生明，彼无明灭则行灭，乃至纯大苦聚。」。rs
永世碑上空的宇宙天空的清澈如天蓝色的深邃之美，遥遥相对著的一剎那，逆天之人眼光于时光流动中静止的那一刻，心如刀割的痛，他知道她对自己没感觉，一丝不屑的目光落在自己身上，那光如痛。
永世碑上的女子把目光移转到那些已经浮现的封号人物中，两个凄黑中又黝暗的名儿併列在一起，那深刻的回忆还在紧紧螫著“你醒了吗？还是你忘了我？记忆我一直牢牢的记著，泪水永不沽乾，沿著无数的时空长河，不捨分离…越依不捨”
那黑暗中的名字赫然是【沧桑大帝】及【般若魔首】。
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《般若》，也称智、智慧又译波若、鉢若、般罗若、波罗若..等，佛教术语，意為智慧或洞识，為三无漏学之一。
“梵语三无漏学，佛教术语，指增上戒学、增上意学(增上心学)、增上慧学。戒、定、慧，即三无漏学，达至解脱三界生死结縳烦恼、得尽通的修行之道。”
般若，是知觉、知识或了解。般若是比较级，代表更高、更大、超过、超越的意思。因此，在字面上是一种高级的知觉能力，是一种分辨是非、於法简择的能力，有情眾生都拥有这种能力。
具备般若的人，可依自己的观察力，来选择正确的道路。缺少般若，即是愚痴无明。
般若可分為世间般若与出世间般若。所谓出世间般若，是能够了解缘起、断除结缚、止息烦恼的能力。要得到这种般若智慧，需要修养及依戒与定的帮助。
智与慧的定义接近，差别在於，智的范围较小，主要指世间般若，有能抉择、决断之意；而般若慧的范围较大。
般若一词最早出现於东汉高僧支娄迦讖所译的《道行般若经》。
般若在中国多指智慧，《世说新语文学》载：「殷中军被废东阳，始看佛经，初视《维摩詰》，疑般若波罗密太多，后见《小品》，恨此语少。」
佛教徒认為，般若智慧跟世间的智慧不同，「智慧轻薄，故不能称於般若」，是经由内观所產生的正见；因证得金刚性如来藏空性心而生起实相智慧。
般若在中国没有相当的名词可以代替，虽意為智慧，乃不足以表显般若的含义，所以译经家不直接汉译為「智慧」，而以音译。
《大智度论》：「般若定实相，甚深极重，智慧浅薄，是故不能称。」
一般法会多念「摩訶般若波罗蜜多」，「摩訶般若」即是大智慧。波罗译為「彼岸」，蜜多译為「到」，应為到彼岸，般若波罗蜜多即是「究竟圆满之智慧」，佛教称之為胜义智或实相智，如佛祖在菩提树下面验真理的智慧。
科学家之智是不究竟的、不完满的智慧，佛教称之為方便智。
般若的思想可归纳為「假有性空」，所谓：「无明离欲而生明，彼无明灭则行灭，乃至纯大苦聚。」。rs