第三十八章 山水桃源心，木心伊壁鸠鲁斯多亚
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星期四夜色未央，其实已经是星期五了，此时此刻，这世界不会停下来，但与我无关，人在天马行空中，哈哈，闪人，午夜见。
午夜，十二点开始。怎麼说人在天马行空中呢？君不见当笔者当天在泡温泉时，音乐皇天骄龙也在泡温泉。
君不见当笔者突然觉得命运很有深邃奥趣之时、生命很有生机之瑰魄时，命运女神和生命女神都跃然纸上了。
君不见当笔者宛然落入无尽黑暗中，体会神圣来自黑暗的冲创及破出之时、也不在天亮才睡的生理状态时，黑暗王者降世了。
君不见屡次笔者以真实生活人物出现书中，君应该早已经发现小说中的最大人物就是“真”小说的笔者自己。
应当无一人从头一开始就看到现在，包括笔者龙吟月自己。若有此君？俺也佩服五体投地、痛哭流涕。庆幸应该无人可以让笔者感动的水花纷纷坠。
笔者想了想，明天(星期六)也就是今天白天，不参与好友的生日聚会了，隐士就看本书好了，很久没把一本书看完的。
一个人在最痛苦的时候，最像一个人。一个纯良的人，入世，便是孟德斯鳩；出世，便是陶渊明。伏尔泰离开法国时是个诗人，回法国时是个圣人。
他相信的少，希望的多。你相信的多，希望的少。
木心，孙木心（1927－2011），原名孙璞，字仰中，号牧心，笔名木心，浙江江桐乡乌镇，著名画家、作家、诗人。
其学生陈丹青推崇：“木心先生自身的气质、禀赋，落在任何时代都会出类拔萃。”一批当代著名的画家、文学家深受其艺术影响。
“什么是一个木心绘画风景的新元素？是一种情绪和风格，类似于北欧版画那灯火辉煌的空间，是一种辉煌的文艺复兴式作品。
毫无疑问，在艺术家的处理材料的严峻条件下（文─革），木心的景观具有逃亡的光辉性。
但也涉及了一位艺术家的感性图像——挽歌——亚历山德拉、芒罗，林肯中心的主要策展人，论起这些山水画作为一种“中国曩昔文化的安魂曲，”这是事实。呈现了中国艺文人士如何借助西洋精神，作为尝试，祭奠过去已经不可逆转的纷繁记忆。”——er，《中国囚徒轻振衣冠》
“他像是来自遥远古代的神祇─在某个意义上说，木心的那个世界，那个精致的、熠熠为光的、爱智的、澹泊却又为美为精神性叩问而骚乱的世界。
在他展开他那淡泊、旖旎的文字卷轴时，早已崩毁覆灭，「世界早已精致得只等毁灭」──他像一个孤证，像空谷跫音，像一个「原本该如是美丽的文明」之人质。
有时悲哀沉思，有时诚恳发脾气；有时嘿笑如恶童，有时演奏起那绝美故事，**忘我；有时险峻刻诮，有时伤怀绵绵。”—台湾印刻杂志社。
“木心先生是一位全方位的艺术家，他的小说很早就碰触西方现代小说常探讨的议题，包括辜负、遗憾、忏悔及追忆，也讨论人如何站在现代荒原中，仍能保持文明人的尊严。”— 骆以军。
“但是我看到他那张50来岁的照片非常非常怪，怪在什么地方呢，那张50岁的照片，你不觉得这个人像坐过牢似的，1978年刚刚从文革中结束苦恼回来的很多作家，难免身子会有点往前驼下去，有点曲髅，难免神情上会有点沮丧，有点失落，有点恐惧，有点担心，有点惶恐、惶惑，但是木心没有，他整个状态你觉得他的精气神很足一样，好奇怪，好奇怪的一个人。”—香港作家梁文道。
（“现在流行‘小清新’，木心有点‘老清新’。..其实木心这种小机灵也蛮好，就像是风铃一样，叮当作响，很惬意，但“木铎金声”才令人震撼的，不是风铃的那种叮叮当当。”—大陆评论人张柠）
伊壁鸠鲁（？π？koupo？, 前341年－前270年） 古希腊哲学家、伊壁鸠鲁学派的创始人。伊壁鸠鲁成功地发展了阿瑞斯提普斯（aristippus）的享乐主义。其学说的主要宗旨就是要达到不受干扰的宁静状态。
伊壁鸠鲁在18岁时搬到雅典，之后曾去过小亚细亚，并在那里受到德谟克利特哲学的影响，公元前307年开始在雅典建立了一个学派，这个学派在他去世之前一直在雅典活动。
传说中该学派居于他的住房和庭院内，与外部世界完全隔绝，因此被人称为“花园哲学家”。
据说在庭院的入口处有一块告示牌写着：“陌生人，你将在此过着舒适的生活。在这里享乐乃是至善之事。”
伊壁鸠鲁认为，最大的善来自快乐，没有快乐就没有善。快乐包括肉体上的快乐，也包括精神上的快乐。
伊壁鸠鲁区分了积极的快乐和消极的快乐，并认为消极的快乐拥有优先的地位，它是“一种厌足状态中的麻醉般的狂喜”。
同时，伊壁鸠鲁强调，在我们考量一个行动是否有趣时，我们必须同时考虑它所带来的副作用。
在追求短暂快乐的同时，也必须考虑是否可能获得更大、更持久、更强烈的快乐。他还强调，肉体的快乐大部分是强加于我们的，而精神的快乐则可以被我们所支配，因此交朋友、欣赏艺术等也是一种乐趣。
自我的欲望必须节制，平和的心境可以帮助我们忍受痛苦。
伊壁鸠鲁相信德谟克利特的原子论，但他并不认为原子的运动受各种自然法则的支配。伊壁鸠鲁否定宗教，否认神是最高的法则制定者，因此也就蔑视必然原则。
伊壁鸠鲁悖论（ paradox）是其著名遗产之一。伊壁鸠鲁也同意德谟克利特的有关“灵魂原子”的说法，认为人死后，灵魂原子离肉体而去，四处飞散，因此人死后并没有生命。
他说：“死亡和我们没有关系，因为只要我们存在一天，死亡就不会来临，而死亡来临时，我们也不再存在了。”伊壁鸠鲁认为对死亡的恐惧是非理性的。因为对自身对死亡认识是对死亡本身的无知。
伊壁鸠鲁的学说并没有发展出科学的传统，但它自由思维的态度和反对迷信的实践，一直得到罗马帝国早期一些上层阶级成员的尊敬。而在今天，“”这个词已经具有贬义，用来形容那些追求享乐的人们。
斯多亚学派（stoicism），又译斯多噶学派、斯多葛学派，古希腊哲学家芝诺约於西元前305年左右创立的哲学流派。
这个学派的名字斯多亚（stoa）这个词汇来源於stoa poikile（屋顶的柱廊），据说当时他们常在此种建筑下讲学聚会。
哲学史一般把斯多亚学派（主义）分成3个时期。
斯多噶派把哲学划分為逻辑学、物理学和lun理学。
他们的基本主张即宇宙是绝对的理性，理性能提供「共同概念」(ions)，使人人具有共同的经验，从而，以形成知识、真理的标準。
他们还认為世界既是理性，人是世界理性的一部分，应该避免理智的判断受到感情方面的影响。
他们的人生目标就是符合这个世界的理性，即达到有德性的生活，将克制、知足、平静（一种对外在事物的冷漠）视為美德。
另外，他们也相信「命定论」，即一切都已经註定，都是因為之前做的事情（前因）才会必然的导致后果。
斯多亚学派除强调道德价值、责任义务与正义外，亦强调砥礪心志。rs
星期四夜色未央，其实已经是星期五了，此时此刻，这世界不会停下来，但与我无关，人在天马行空中，哈哈，闪人，午夜见。
午夜，十二点开始。怎麼说人在天马行空中呢？君不见当笔者当天在泡温泉时，音乐皇天骄龙也在泡温泉。
君不见当笔者突然觉得命运很有深邃奥趣之时、生命很有生机之瑰魄时，命运女神和生命女神都跃然纸上了。
君不见当笔者宛然落入无尽黑暗中，体会神圣来自黑暗的冲创及破出之时、也不在天亮才睡的生理状态时，黑暗王者降世了。
君不见屡次笔者以真实生活人物出现书中，君应该早已经发现小说中的最大人物就是“真”小说的笔者自己。
应当无一人从头一开始就看到现在，包括笔者龙吟月自己。若有此君？俺也佩服五体投地、痛哭流涕。庆幸应该无人可以让笔者感动的水花纷纷坠。
笔者想了想，明天(星期六)也就是今天白天，不参与好友的生日聚会了，隐士就看本书好了，很久没把一本书看完的。
一个人在最痛苦的时候，最像一个人。一个纯良的人，入世，便是孟德斯鳩；出世，便是陶渊明。伏尔泰离开法国时是个诗人，回法国时是个圣人。
他相信的少，希望的多。你相信的多，希望的少。
木心，孙木心（1927－2011），原名孙璞，字仰中，号牧心，笔名木心，浙江江桐乡乌镇，著名画家、作家、诗人。
其学生陈丹青推崇：“木心先生自身的气质、禀赋，落在任何时代都会出类拔萃。”一批当代著名的画家、文学家深受其艺术影响。
“什么是一个木心绘画风景的新元素？是一种情绪和风格，类似于北欧版画那灯火辉煌的空间，是一种辉煌的文艺复兴式作品。
毫无疑问，在艺术家的处理材料的严峻条件下（文─革），木心的景观具有逃亡的光辉性。
但也涉及了一位艺术家的感性图像——挽歌——亚历山德拉、芒罗，林肯中心的主要策展人，论起这些山水画作为一种“中国曩昔文化的安魂曲，”这是事实。呈现了中国艺文人士如何借助西洋精神，作为尝试，祭奠过去已经不可逆转的纷繁记忆。”——er，《中国囚徒轻振衣冠》
“他像是来自遥远古代的神祇─在某个意义上说，木心的那个世界，那个精致的、熠熠为光的、爱智的、澹泊却又为美为精神性叩问而骚乱的世界。
在他展开他那淡泊、旖旎的文字卷轴时，早已崩毁覆灭，「世界早已精致得只等毁灭」──他像一个孤证，像空谷跫音，像一个「原本该如是美丽的文明」之人质。
有时悲哀沉思，有时诚恳发脾气；有时嘿笑如恶童，有时演奏起那绝美故事，**忘我；有时险峻刻诮，有时伤怀绵绵。”—台湾印刻杂志社。
“木心先生是一位全方位的艺术家，他的小说很早就碰触西方现代小说常探讨的议题，包括辜负、遗憾、忏悔及追忆，也讨论人如何站在现代荒原中，仍能保持文明人的尊严。”— 骆以军。
“但是我看到他那张50来岁的照片非常非常怪，怪在什么地方呢，那张50岁的照片，你不觉得这个人像坐过牢似的，1978年刚刚从文革中结束苦恼回来的很多作家，难免身子会有点往前驼下去，有点曲髅，难免神情上会有点沮丧，有点失落，有点恐惧，有点担心，有点惶恐、惶惑，但是木心没有，他整个状态你觉得他的精气神很足一样，好奇怪，好奇怪的一个人。”—香港作家梁文道。
（“现在流行‘小清新’，木心有点‘老清新’。..其实木心这种小机灵也蛮好，就像是风铃一样，叮当作响，很惬意，但“木铎金声”才令人震撼的，不是风铃的那种叮叮当当。”—大陆评论人张柠）
伊壁鸠鲁（？π？koupo？, 前341年－前270年） 古希腊哲学家、伊壁鸠鲁学派的创始人。伊壁鸠鲁成功地发展了阿瑞斯提普斯（aristippus）的享乐主义。其学说的主要宗旨就是要达到不受干扰的宁静状态。
伊壁鸠鲁在18岁时搬到雅典，之后曾去过小亚细亚，并在那里受到德谟克利特哲学的影响，公元前307年开始在雅典建立了一个学派，这个学派在他去世之前一直在雅典活动。
传说中该学派居于他的住房和庭院内，与外部世界完全隔绝，因此被人称为“花园哲学家”。
据说在庭院的入口处有一块告示牌写着：“陌生人，你将在此过着舒适的生活。在这里享乐乃是至善之事。”
伊壁鸠鲁认为，最大的善来自快乐，没有快乐就没有善。快乐包括肉体上的快乐，也包括精神上的快乐。
伊壁鸠鲁区分了积极的快乐和消极的快乐，并认为消极的快乐拥有优先的地位，它是“一种厌足状态中的麻醉般的狂喜”。
同时，伊壁鸠鲁强调，在我们考量一个行动是否有趣时，我们必须同时考虑它所带来的副作用。
在追求短暂快乐的同时，也必须考虑是否可能获得更大、更持久、更强烈的快乐。他还强调，肉体的快乐大部分是强加于我们的，而精神的快乐则可以被我们所支配，因此交朋友、欣赏艺术等也是一种乐趣。
自我的欲望必须节制，平和的心境可以帮助我们忍受痛苦。
伊壁鸠鲁相信德谟克利特的原子论，但他并不认为原子的运动受各种自然法则的支配。伊壁鸠鲁否定宗教，否认神是最高的法则制定者，因此也就蔑视必然原则。
伊壁鸠鲁悖论（ paradox）是其著名遗产之一。伊壁鸠鲁也同意德谟克利特的有关“灵魂原子”的说法，认为人死后，灵魂原子离肉体而去，四处飞散，因此人死后并没有生命。
他说：“死亡和我们没有关系，因为只要我们存在一天，死亡就不会来临，而死亡来临时，我们也不再存在了。”伊壁鸠鲁认为对死亡的恐惧是非理性的。因为对自身对死亡认识是对死亡本身的无知。
伊壁鸠鲁的学说并没有发展出科学的传统，但它自由思维的态度和反对迷信的实践，一直得到罗马帝国早期一些上层阶级成员的尊敬。而在今天，“”这个词已经具有贬义，用来形容那些追求享乐的人们。
斯多亚学派（stoicism），又译斯多噶学派、斯多葛学派，古希腊哲学家芝诺约於西元前305年左右创立的哲学流派。
这个学派的名字斯多亚（stoa）这个词汇来源於stoa poikile（屋顶的柱廊），据说当时他们常在此种建筑下讲学聚会。
哲学史一般把斯多亚学派（主义）分成3个时期。
斯多噶派把哲学划分為逻辑学、物理学和lun理学。
他们的基本主张即宇宙是绝对的理性，理性能提供「共同概念」(ions)，使人人具有共同的经验，从而，以形成知识、真理的标準。
他们还认為世界既是理性，人是世界理性的一部分，应该避免理智的判断受到感情方面的影响。
他们的人生目标就是符合这个世界的理性，即达到有德性的生活，将克制、知足、平静（一种对外在事物的冷漠）视為美德。
另外，他们也相信「命定论」，即一切都已经註定，都是因為之前做的事情（前因）才会必然的导致后果。
斯多亚学派除强调道德价值、责任义务与正义外，亦强调砥礪心志。rs