第三千两百一十七章认可
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反者，道之动也，也就是说万物都会变化，从一面转向相反的一面。这对人而言是很不利的，因为一担任陷入无所依靠的变化之中，那可怎么办？
这时候就需要在变化中寻找不变，比如上帝的戒律是不变的，这就简单了，跟着做就行了。可是老子没有颁布戒律，而且老子的思想并不是为了修养自身，主要还是教统治者如何应对复杂的政治关系。
韮木杰就感觉一切都会改变，就感觉人生没有了动力，因为不管他做又怎么能对抗无数的变化呢？
人是那么渺小，光是从地球到弥留之国的这个变化就已经能颠覆大部分人的意志了，更不要说没有一个不变的精神支撑自己，个体到底如何面对广阔的宇宙和无尽的时间？
一切都没有意义了，韮木杰抬起枪准备给自己来一下。
医学生也觉得老子的无为很难让人到达道的境界，只强调了面对变化的被动接受，很难主观地去追求。
“人生不值得。”韮木杰抬起枪对准了自己。
“不要。”有栖良平看不得人受苦，哪怕韮木杰刚才还是敌人，但现在还是忍不住阻止对方自杀。
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但已经来不及了，一声枪响，他也要去下一层世界继续受苦去了。
“怎么会这样？”有栖良平并不想伤害人，可现在却是他不杀伯仁，伯仁却因他而死：“难道人活着，就一定要伤害别人么？”
“这是肯定的，有仁，就必然有不仁，必然会有反对者，就肯定有伤害。”杜兰说道。
“太不合理了。”有栖良平又觉得不合理了，真是一个不合理跟着一个不合理，这个世界简直就是不合理的合集。
“这就是天命，人的出生，就是人被抛弃在了这样的环境中，就是要面对这样的环境，有什么不合理的？”杜兰反问。
“那我们凭什么要被生下来？父母也没有征求我们的意见？明明知道世界不合理，却还要把我生下来，这就是自私。”有栖良平更加激动了：“我根本不想伤害任何人，可现在因我而死的人却一个接着一个，凭什么我要承担这种事情？”
“你这是陷入了怀疑主义，这可要不得，所有的怀疑最终都应该指向一个确切的答桉。不然你为什么要怀疑？怀疑的对立面是确定，是因为诸多的变化而产生的不确定性，而不确定性最终都要归结于确定性。”杜兰说道。
“你说了就算么？”有栖良平表示自己就要怀疑这个不合理的世界。
医学生表示这个年轻人果然和自己很像，以前的自己也怀疑世界，也是因为不确定性而引发了一系列怀疑。
因为外界都告诉他父慈子孝，这是个很确定的答桉，可是他并没有感受到父亲的关爱，所以他遇到了不确定。最后自己陷入了各种建立确定性的尝试中，为了确定父亲是个不称职的父亲，但最后的最后他知道了万物都有两面性，自己以为的确定其实就是一种不确定，想要真正永远地确定，那只有超越两面性，找到那超然的天道才可以。
可惜老子发现了道，却没有办法教大家到达。
可以说所有的学派都是在不确定中寻找确定，可惜人能达到的确定都是伪确定，最终底色还是不确定。
因为不确定，就会产生怀疑。怀疑为什么这个世界没有按照自己心中所想发展下去，为什么要违背自己的心意？
世界和内心发展一致，这就是确定。世界和内心发展不一致，就是不确定。
比如约好了明天早上九点见面，这就是确定的。可是结果九点的时候，却放了人家鸽子，这就是不确定。一旦不确定，就会开始怀疑，对方为什么没来？是临时有事，还是出了意外？怀疑就止不住地冒出来。
世界是复杂的，内心也是复杂的，两个复杂的东西遇到一起，契合一致的时间少，不契合的时间多。那就肯定要怀疑，怀疑到最后得出得结论就是最好不要诞生在世界上，就能彻底避开所有的不确定了。
“这可不是我说的，是主流宗教和主流学派都在追求的。他们会提出很多问题，但最后都会指向一个确定的点。”杜兰表示这可不只是自己这么说。
“那他们说了也不算。”有栖良平要怀疑一切。
“柚叶也是这么说的，她虽然也怀疑世界不公平，怀疑自己的父亲冤屈难伸，但她却将一切困难都当做了高山，坚定不移地去攀登。哪怕她习惯了一个人，也不会被困难打倒。面对不确定的高山，她用确定的态度去攀登。”杜兰拿出美少女来，有栖良平无言以对。
“如果这是她的愿望，我愿意以她的愿望为愿望。”有栖良平虽然怀疑一切，但不怀疑自己的爱情。
不错不错，难怪儒家会把夫妻作为五大锚点之一。儒家也寻求变化中的不变，父子、兄弟、夫妻、君臣、朋友是儒家认为的五大锚点，人生在世就必然要面对这五种关系，没人可以逃避，所以搞定这五个关系，就差不多是个了不起的圣人了。
连孔子都认为自己没有搞定，只是一般人的水平。
当怀疑人生的时候，就寻找一下人生五大锚点，变化中的不变。当然不是说这个五个锚点都不变，而是围绕五个锚点研究的话，变化比较少，用好‘己所不欲勿施于人’，基本上不会差到哪里去。
儒家并没有推崇道，至少在春秋战国时代没有，不过到了董仲舒时代，搞了天人感应，也开始追求超越变化的天道了。
当然还有一个就是法先王，典型的就是荣古虐今，凡是尧舜禹时代就是好的，就是不变的。这种思想没有超越平凡的生活，只是从历史角度出发，找了一个好榜样。只要自己不是完美之人，总归是能找到一个比自己优秀的榜样，这也是一种变化的不变。
就算时代再糟糕，一样有一个不变的榜样值得大家努力，总会有一个某方面比你更好的榜样，这是不变的。
这也是为什么很多人喜欢历史的原因，当大家遇到变化的环境，看看历史找找相似，就能从历史中找到不变的经验和规律，面对变化的时候就安心了。
有栖良平就算再怀疑，怀疑父母，怀疑弟弟，怀疑师长，也不会怀疑美少女，也不会怀疑苅部大吉，所以他的怀疑论也就遇到了无法怀疑的对象。
“所有的怀疑最终都会指向一种确定点么？”医学生点点头：“确实有道理。杜兰，你确实是人生导师。”
杜兰表示你现在才知道么？他都做了很久的人生导师了。
“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“其实就是不断把怀疑指向确定，人生多变就看看大地，大地变化就看看天空，天空变化就看看道，道就是自然变化，一种不变的变化。不需要反抗，接受就行了。”杜兰表示古代思想家都非常了不起，都知道普通人在寻找什么，并且指出了方向。
反者，道之动也，也就是说万物都会变化，从一面转向相反的一面。这对人而言是很不利的，因为一担任陷入无所依靠的变化之中，那可怎么办？
这时候就需要在变化中寻找不变，比如上帝的戒律是不变的，这就简单了，跟着做就行了。可是老子没有颁布戒律，而且老子的思想并不是为了修养自身，主要还是教统治者如何应对复杂的政治关系。
韮木杰就感觉一切都会改变，就感觉人生没有了动力，因为不管他做又怎么能对抗无数的变化呢？
人是那么渺小，光是从地球到弥留之国的这个变化就已经能颠覆大部分人的意志了，更不要说没有一个不变的精神支撑自己，个体到底如何面对广阔的宇宙和无尽的时间？
一切都没有意义了，韮木杰抬起枪准备给自己来一下。
医学生也觉得老子的无为很难让人到达道的境界，只强调了面对变化的被动接受，很难主观地去追求。
“人生不值得。”韮木杰抬起枪对准了自己。
“不要。”有栖良平看不得人受苦，哪怕韮木杰刚才还是敌人，但现在还是忍不住阻止对方自杀。
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但已经来不及了，一声枪响，他也要去下一层世界继续受苦去了。
“怎么会这样？”有栖良平并不想伤害人，可现在却是他不杀伯仁，伯仁却因他而死：“难道人活着，就一定要伤害别人么？”
“这是肯定的，有仁，就必然有不仁，必然会有反对者，就肯定有伤害。”杜兰说道。
“太不合理了。”有栖良平又觉得不合理了，真是一个不合理跟着一个不合理，这个世界简直就是不合理的合集。
“这就是天命，人的出生，就是人被抛弃在了这样的环境中，就是要面对这样的环境，有什么不合理的？”杜兰反问。
“那我们凭什么要被生下来？父母也没有征求我们的意见？明明知道世界不合理，却还要把我生下来，这就是自私。”有栖良平更加激动了：“我根本不想伤害任何人，可现在因我而死的人却一个接着一个，凭什么我要承担这种事情？”
“你这是陷入了怀疑主义，这可要不得，所有的怀疑最终都应该指向一个确切的答桉。不然你为什么要怀疑？怀疑的对立面是确定，是因为诸多的变化而产生的不确定性，而不确定性最终都要归结于确定性。”杜兰说道。
“你说了就算么？”有栖良平表示自己就要怀疑这个不合理的世界。
医学生表示这个年轻人果然和自己很像，以前的自己也怀疑世界，也是因为不确定性而引发了一系列怀疑。
因为外界都告诉他父慈子孝，这是个很确定的答桉，可是他并没有感受到父亲的关爱，所以他遇到了不确定。最后自己陷入了各种建立确定性的尝试中，为了确定父亲是个不称职的父亲，但最后的最后他知道了万物都有两面性，自己以为的确定其实就是一种不确定，想要真正永远地确定，那只有超越两面性，找到那超然的天道才可以。
可惜老子发现了道，却没有办法教大家到达。
可以说所有的学派都是在不确定中寻找确定，可惜人能达到的确定都是伪确定，最终底色还是不确定。
因为不确定，就会产生怀疑。怀疑为什么这个世界没有按照自己心中所想发展下去，为什么要违背自己的心意？
世界和内心发展一致，这就是确定。世界和内心发展不一致，就是不确定。
比如约好了明天早上九点见面，这就是确定的。可是结果九点的时候，却放了人家鸽子，这就是不确定。一旦不确定，就会开始怀疑，对方为什么没来？是临时有事，还是出了意外？怀疑就止不住地冒出来。
世界是复杂的，内心也是复杂的，两个复杂的东西遇到一起，契合一致的时间少，不契合的时间多。那就肯定要怀疑，怀疑到最后得出得结论就是最好不要诞生在世界上，就能彻底避开所有的不确定了。
“这可不是我说的，是主流宗教和主流学派都在追求的。他们会提出很多问题，但最后都会指向一个确定的点。”杜兰表示这可不只是自己这么说。
“那他们说了也不算。”有栖良平要怀疑一切。
“柚叶也是这么说的，她虽然也怀疑世界不公平，怀疑自己的父亲冤屈难伸，但她却将一切困难都当做了高山，坚定不移地去攀登。哪怕她习惯了一个人，也不会被困难打倒。面对不确定的高山，她用确定的态度去攀登。”杜兰拿出美少女来，有栖良平无言以对。
“如果这是她的愿望，我愿意以她的愿望为愿望。”有栖良平虽然怀疑一切，但不怀疑自己的爱情。
不错不错，难怪儒家会把夫妻作为五大锚点之一。儒家也寻求变化中的不变，父子、兄弟、夫妻、君臣、朋友是儒家认为的五大锚点，人生在世就必然要面对这五种关系，没人可以逃避，所以搞定这五个关系，就差不多是个了不起的圣人了。
连孔子都认为自己没有搞定，只是一般人的水平。
当怀疑人生的时候，就寻找一下人生五大锚点，变化中的不变。当然不是说这个五个锚点都不变，而是围绕五个锚点研究的话，变化比较少，用好‘己所不欲勿施于人’，基本上不会差到哪里去。
儒家并没有推崇道，至少在春秋战国时代没有，不过到了董仲舒时代，搞了天人感应，也开始追求超越变化的天道了。
当然还有一个就是法先王，典型的就是荣古虐今，凡是尧舜禹时代就是好的，就是不变的。这种思想没有超越平凡的生活，只是从历史角度出发，找了一个好榜样。只要自己不是完美之人，总归是能找到一个比自己优秀的榜样，这也是一种变化的不变。
就算时代再糟糕，一样有一个不变的榜样值得大家努力，总会有一个某方面比你更好的榜样，这是不变的。
这也是为什么很多人喜欢历史的原因，当大家遇到变化的环境，看看历史找找相似，就能从历史中找到不变的经验和规律，面对变化的时候就安心了。
有栖良平就算再怀疑，怀疑父母，怀疑弟弟，怀疑师长，也不会怀疑美少女，也不会怀疑苅部大吉，所以他的怀疑论也就遇到了无法怀疑的对象。
“所有的怀疑最终都会指向一种确定点么？”医学生点点头：“确实有道理。杜兰，你确实是人生导师。”
杜兰表示你现在才知道么？他都做了很久的人生导师了。
“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“其实就是不断把怀疑指向确定，人生多变就看看大地，大地变化就看看天空，天空变化就看看道，道就是自然变化，一种不变的变化。不需要反抗，接受就行了。”杜兰表示古代思想家都非常了不起，都知道普通人在寻找什么，并且指出了方向。