第四百九十六章 动荡的时代
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如果说韦昭很悲催，也死得很冤枉，但是却又不是最惨的。更有甚者如中书令张尚，此人因为词辩敏捷而闻名，也是因此被拔擢升为侍中、中书令。可是当孙皓不高兴的时候，这也就是一种罪过了。
话说有一次孙皓请张尚到皇宫里弹琴给他听，张尚听了连忙说道：“微臣不懂得弹琴。”可是孙皓不干，非要下诏命令他学琴。后来张尚学了琴，和孙皓谈及琴学的精妙时，不小心提到了一个典故，说：“在春秋时代，晋平公要琴师师旷替他为弹一曲《清角》，师旷回答说我王德行浅簿，还不
够以听我弹《清角》。”
孙皓以为为张尚这是在暗喻自己德行不够，很不高兴，之后便问张尚道：“《诗经》说‘泛彼柏舟’（飘浮在河面上的柏木船），那么只有‘柏木’才能拿来造舟吗？”
张尚听后，回答说：“《诗经》有句‘桧楫松舟’，所以‘松木’也能拿来造舟。”
孙皓见没有难倒张尚，又接着问道：“鸟类中大者只有鹤，小者只有雀吗？”
张尚不愧是辩词滔滔，知识渊博的主，很快就回道：“大者还有秃鹙，小者还有鹌鹑。”
孙皓这个人有个性，他一向讨厌有人胜过自己，但是张尚的言论却每每又胜过自己，孙皓便开始讨厌起张尚了。
后来，孙皓有次喝酒时，又借酒问张尚。道：“卿以为朕喝酒像谁？”
张尚知道孙皓已经对自己有意见了，便有意逢迎道：“陛下有百觚之量。”
百觚之量这个是有典故的，意思指孔子酒量大，能喝上白斤。当然这个说法可能有些夸张了，但是也跟古时白酒纯度很低有关。
张尚借典故暗赞孙皓，可孙皓也算是个知识渊博的主，又或者说他恰恰知道这个典故，于是怒道：“放肆！你知道孔丘不是帝王，却以朕和他相比，究竟是何居心！莫非以为朕不配为皇帝乎！”结果，任由张尚百般解释，还是很悲催的被孙皓以此为借口将他收监关在狱中。后来，张尚的家人贿赂了孙皓的心腹岑昏，在岑昏的带头下，吴国公卿以下百余人叩头替他求情，才因此得以免死，被送往
建安郡负责造船，或者通俗一点就是劳动改造。
不过，孙皓是个记仇的主。没过多久之后，孙皓到底还是寻了一个由头，派人将张尚给干掉了。
除此之外，为了震慑那些敢于不满他统治的人，孙皓亲自制定了一系列的酷刑，什么凌迟处死那都算是弱爆了。他亲自想出了许多如剥人脸，凿人眼的酷刑，把人的头割下来当球踢等等，令闻者侧目。
最终，在孙皓毫不讲理的暴政之下，确实震住了一些江东世族。只是在民怨沸腾之下，却也是暗藏汹涌。
另一方逃回到邺城的贾充很是不满意杨骏三兄弟弃洛阳而逃，将知他与司马衷等文武百官生死全然不顾的行为。哪知道杨骏三人从洛阳率部撤到并州之后，经过一阵拉拢说服与威逼利诱，在贾充一派骨干力量被蜀军俘虏的时候，已经完全取得了并州的兵权，很多原先的贾派与中间派也慢慢倒向了手握实权的杨骏一
派。
贾充自然不甘心输给杨骏这个武夫，将手上的权利拱手让人。于是便唆使傻皇帝司马衷将一口气逃到并州上党郡的杨骏三兄弟召回邺城，当面治罪。杨骏出于全局考虑，听从手下心腹谋臣的建议，还是提兵回了邺城。毕竟贾充那是假借着皇权诏令他回邺城，如果自己公然不从的话，那就形同造反了。而虽然他掌控了并州的实权，可是现在还远不是自
立的时候，也没有那个能力。
不过，为了安全起间，杨骏以并州重要为由，将杨济与杨珧留在了并州看守后院，以给贾充施加压力，使其不敢太过份。
贾充自然知道杨骏的用意，一时也拿他没有办法。最后老好人司马衷也只是对杨骏做了降一级处理。
要说贾充那也算是老牌世家了，尤其是在北方可谓实力用后，所以贾充并不着急。只要将杨骏留在邺城，他相信经过自己一段时间的经营，绝对可以慢慢挽回颓势。
随着两人的勾心斗角日益严重，西晋内部再次出现权利分化，贾杨两派的权利之争也变得日趋激烈起来，使得风雨飘摇的西晋朝廷更是愈加衰落。
……
蜀都洛阳御书房内，刘谌看着风尘仆仆赶来的于祥，不由明知故问道：“你不去准备与竺法护比试的事情，来找朕做甚！”
随着刘谌一个多月前有意捏造竺法护来洛阳挑战道教教主于祥的事情散播天下之后，已经引来了不少道教与佛教信徒，他们有的甚至不远千里而来，就是为了一睹这道佛之争的盛举。
如今两个月期限将至，上到世族名士，下到百姓走卒，甚至还混杂着两晋与南吴的细作，都早已经在洛阳等候了。可以说此时天下难得安定，所有的焦点都汇聚在了洛阳，聚集在这场道佛之争上。虽说这只是刘谌有意传播的假消息，可是竺法护他们却如刘谌所预料的那般，欣然默然与接受了。不仅是司马攸的东晋朝廷还是竺法护的佛教，他们都需要这个契机来证明佛教优于道教，以此来挑战与撼
动蜀汉的道教地位。
“呃，属下接到您的召唤后，刚赶回洛阳应战。当然要第一时间先来聆听陛下您的教诲啊！”于祥躬身施礼后，做出一副聆听教诲的模样道。对于即将来临的道佛之战，于祥感觉到亚历山大的同时，其实内心深处也没有什么信心。毕竟他自己清楚自己半道出家，唬人可以，真正要和竺法护这样的正宗高僧斗法，恐怕会死得很难堪。同时，他更
知道如果没有刘谌，就没有今日如日中天的道教。
其实道教与佛教之争，这并不是第一回。在汉初佛教刚进入汉朝的时候，就曾受到本土道教的强烈抵制，并为此展开过一次轰轰烈烈的斗法。结果却是惨败，使得佛教慢慢在汉朝站住了脚。如今，身为名义上道教教主的于祥再次要面临与佛教掌教人竺法护斗法，他这个半假的道士就更加显得有些底气不足了。
如果说韦昭很悲催，也死得很冤枉，但是却又不是最惨的。更有甚者如中书令张尚，此人因为词辩敏捷而闻名，也是因此被拔擢升为侍中、中书令。可是当孙皓不高兴的时候，这也就是一种罪过了。
话说有一次孙皓请张尚到皇宫里弹琴给他听，张尚听了连忙说道：“微臣不懂得弹琴。”可是孙皓不干，非要下诏命令他学琴。后来张尚学了琴，和孙皓谈及琴学的精妙时，不小心提到了一个典故，说：“在春秋时代，晋平公要琴师师旷替他为弹一曲《清角》，师旷回答说我王德行浅簿，还不
够以听我弹《清角》。”
孙皓以为为张尚这是在暗喻自己德行不够，很不高兴，之后便问张尚道：“《诗经》说‘泛彼柏舟’（飘浮在河面上的柏木船），那么只有‘柏木’才能拿来造舟吗？”
张尚听后，回答说：“《诗经》有句‘桧楫松舟’，所以‘松木’也能拿来造舟。”
孙皓见没有难倒张尚，又接着问道：“鸟类中大者只有鹤，小者只有雀吗？”
张尚不愧是辩词滔滔，知识渊博的主，很快就回道：“大者还有秃鹙，小者还有鹌鹑。”
孙皓这个人有个性，他一向讨厌有人胜过自己，但是张尚的言论却每每又胜过自己，孙皓便开始讨厌起张尚了。
后来，孙皓有次喝酒时，又借酒问张尚。道：“卿以为朕喝酒像谁？”
张尚知道孙皓已经对自己有意见了，便有意逢迎道：“陛下有百觚之量。”
百觚之量这个是有典故的，意思指孔子酒量大，能喝上白斤。当然这个说法可能有些夸张了，但是也跟古时白酒纯度很低有关。
张尚借典故暗赞孙皓，可孙皓也算是个知识渊博的主，又或者说他恰恰知道这个典故，于是怒道：“放肆！你知道孔丘不是帝王，却以朕和他相比，究竟是何居心！莫非以为朕不配为皇帝乎！”结果，任由张尚百般解释，还是很悲催的被孙皓以此为借口将他收监关在狱中。后来，张尚的家人贿赂了孙皓的心腹岑昏，在岑昏的带头下，吴国公卿以下百余人叩头替他求情，才因此得以免死，被送往
建安郡负责造船，或者通俗一点就是劳动改造。
不过，孙皓是个记仇的主。没过多久之后，孙皓到底还是寻了一个由头，派人将张尚给干掉了。
除此之外，为了震慑那些敢于不满他统治的人，孙皓亲自制定了一系列的酷刑，什么凌迟处死那都算是弱爆了。他亲自想出了许多如剥人脸，凿人眼的酷刑，把人的头割下来当球踢等等，令闻者侧目。
最终，在孙皓毫不讲理的暴政之下，确实震住了一些江东世族。只是在民怨沸腾之下，却也是暗藏汹涌。
另一方逃回到邺城的贾充很是不满意杨骏三兄弟弃洛阳而逃，将知他与司马衷等文武百官生死全然不顾的行为。哪知道杨骏三人从洛阳率部撤到并州之后，经过一阵拉拢说服与威逼利诱，在贾充一派骨干力量被蜀军俘虏的时候，已经完全取得了并州的兵权，很多原先的贾派与中间派也慢慢倒向了手握实权的杨骏一
派。
贾充自然不甘心输给杨骏这个武夫，将手上的权利拱手让人。于是便唆使傻皇帝司马衷将一口气逃到并州上党郡的杨骏三兄弟召回邺城，当面治罪。杨骏出于全局考虑，听从手下心腹谋臣的建议，还是提兵回了邺城。毕竟贾充那是假借着皇权诏令他回邺城，如果自己公然不从的话，那就形同造反了。而虽然他掌控了并州的实权，可是现在还远不是自
立的时候，也没有那个能力。
不过，为了安全起间，杨骏以并州重要为由，将杨济与杨珧留在了并州看守后院，以给贾充施加压力，使其不敢太过份。
贾充自然知道杨骏的用意，一时也拿他没有办法。最后老好人司马衷也只是对杨骏做了降一级处理。
要说贾充那也算是老牌世家了，尤其是在北方可谓实力用后，所以贾充并不着急。只要将杨骏留在邺城，他相信经过自己一段时间的经营，绝对可以慢慢挽回颓势。
随着两人的勾心斗角日益严重，西晋内部再次出现权利分化，贾杨两派的权利之争也变得日趋激烈起来，使得风雨飘摇的西晋朝廷更是愈加衰落。
……
蜀都洛阳御书房内，刘谌看着风尘仆仆赶来的于祥，不由明知故问道：“你不去准备与竺法护比试的事情，来找朕做甚！”
随着刘谌一个多月前有意捏造竺法护来洛阳挑战道教教主于祥的事情散播天下之后，已经引来了不少道教与佛教信徒，他们有的甚至不远千里而来，就是为了一睹这道佛之争的盛举。
如今两个月期限将至，上到世族名士，下到百姓走卒，甚至还混杂着两晋与南吴的细作，都早已经在洛阳等候了。可以说此时天下难得安定，所有的焦点都汇聚在了洛阳，聚集在这场道佛之争上。虽说这只是刘谌有意传播的假消息，可是竺法护他们却如刘谌所预料的那般，欣然默然与接受了。不仅是司马攸的东晋朝廷还是竺法护的佛教，他们都需要这个契机来证明佛教优于道教，以此来挑战与撼
动蜀汉的道教地位。
“呃，属下接到您的召唤后，刚赶回洛阳应战。当然要第一时间先来聆听陛下您的教诲啊！”于祥躬身施礼后，做出一副聆听教诲的模样道。对于即将来临的道佛之战，于祥感觉到亚历山大的同时，其实内心深处也没有什么信心。毕竟他自己清楚自己半道出家，唬人可以，真正要和竺法护这样的正宗高僧斗法，恐怕会死得很难堪。同时，他更
知道如果没有刘谌，就没有今日如日中天的道教。
其实道教与佛教之争，这并不是第一回。在汉初佛教刚进入汉朝的时候，就曾受到本土道教的强烈抵制，并为此展开过一次轰轰烈烈的斗法。结果却是惨败，使得佛教慢慢在汉朝站住了脚。如今，身为名义上道教教主的于祥再次要面临与佛教掌教人竺法护斗法，他这个半假的道士就更加显得有些底气不足了。