137.第137章 知行合一
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徐拓见到贺居延这般，心里的怒火更甚，甚至已经到了难以克制的地步。可眼下这情形又容不得他放肆。
这里都是读书人，他也是读书人，读书人自然是知道读书人得。或许他的家世可以不把一般小民放在眼里，但却不能得罪读书人。
读书人是什么？那就代表着士林啊！这里又不是在姑苏，他若失控了，说出了一些什么难听得话，必然会在常州士林中引起轩然大波。
而这些人手握纸笔，最是愤慨异常，到时诗词歌赋样样来，每样都是冲着自己来得，那样自己就真得臭大街了。而且他可以想象传播的速度会有多快。
常州虽不如苏州，可却也是江南赋税重地。经济繁华，南来北往的商客很多，而这些讽刺自己的诗词文章就会随着这些客商传扬出去。
不出两月大江南北就都会知道了自己的大名，甚至更夸张地一点想，连辽国境内都会纷纷宣扬这事。到了那时，恐怕连自己的族人都会以自己为羞。
想到这里，徐拓忽然感觉到有些恐惧了，心中终于泛起了一丝丝悔意。可他一贯的骄傲又让他不能彻底放下，一时间茫然了起来，不知该如何是好。
杨涵瑶见徐拓那样，微微叹息了一声。年轻人好斗是可以理解得，只可惜这个徐拓心气太小，就算以后步入仕途也难以有大的成就。
想起后世王阳明的心学，杨涵瑶想了想，决定还是点播一下这个年轻人。至于他能领悟多少，就看他造化了。
“知中有行，行中有知，以知为行，知决定行。”
杨涵瑶说得很慢，别有深意地望着徐拓缓缓说道：“我们在研读圣人书时不仅要知更要行，是谓知行合一。
“德离不开行，行也离不开德，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行不能算真知。对于德行的认识和德行意识必然表现为道德行为，如果不去行动，不能算是真知。良知，无不行，而自觉的行，也就是知。”
徐拓睁大双眼，他不知桑梓远为何会突然这样看着自己说话。可说出来的东西却让他的心一下比一下颤烈得更猛，他有种头晕目眩的感觉，仿佛自己眼前坐着得不是一个十岁孩童，而是一个当时大儒。
周围一直很安静，众人都被杨涵瑶的话惊呆了，知行合一，这是一种新的理论，令人耳目一新，却也发人深省。
这到底是一个怎样的妖孽啊？！他自己都说五岁启蒙，短短五年时间已要令世间众人仰望，若再过个十年二十年，那又将是个怎样的光景？
众人不敢去想象了……有些人甚至萌发了顶礼膜拜的冲动，甚至很唯心地在想，这莫不是圣人转世而来得吧？
“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。德是君子的立世根本，按照德的要求去行动是达到‘良知’的工夫。在德指导下产生的意念活动是行为的开始，符合德的规范要求的行为是‘良知’的完成。”
“所谓知行合一，大抵如此。圣人也是这般教导我们得，可惜我们没有圣人的智慧，往往曲解了圣人的意思，我想若是圣人有知，也会因我等曲解经义而感到痛苦吧。”
杨涵瑶悠悠叹息一声，似是在感叹，接而又继续说道：“当然，这也只是小弟片面的理解，若污了诸位哥哥的清听还请原谅则个。”
叶红泽一直张大着嘴巴，听到杨涵瑶这般说起时，才微微有了反应。他退后几步，对着杨涵瑶长作一揖，问道：“先生过谦了。先生之言振聋发聩，确是我等没有用心体悟圣人之意，惭愧，惭愧。”
其他众人也纷纷作揖，自呼惭愧，唯有徐拓阴沉着脸，一言不发。
杨涵瑶见此微微叹气，刚想告辞，却又听见胡弘毅问道：“先生，知行合一到底该怎么做呢？可有个规范？”
杨涵瑶笑着摇了摇头，“并无规范。唯心出发。”
“那不成了道家的释义了么？”有人提问。
杨涵瑶又笑了，“上善若水，能做到也是一种德行。”
“可按先生所说，唯心出发，若本心出发只是随欲念而动，岂非失了德行？”
“人之初，性本善。本心出发必然是符合德行得。”杨涵瑶坚定地说道：“若是随欲而动，那说明早已失了本心，已非德行。”
众人沉默，陷入了沉思。游南哲低着头，心中惊骇不已。杨涵瑶这些话确实如叶红泽所说，振聋发聩，引人深思，心中的那个结似乎随着杨涵瑶的这几句慢慢在被瓦解，崩离……
之前那个荒唐的念想又冒了出来，若能与她执子携手……若那样的话，他只愿今生只取这一瓢饮，再无他人，一生一世一双人，此生无憾。
杨涵瑶想了想，又说道：“小弟在读圣人书时，也参悟了一些德行，并以此为立世根本。”
“愿闻其详。”众人俯身作揖，态度恭敬。
“立志、勤学、改过、责善。”杨涵瑶缓声说道，见到徐拓听到自己说出这句话时，身子不由自主地一颤，心道，看来也不是无动于衷嘛！那也不枉费了姑娘一片苦心了。
“志不立，天下无可成之事；志不立，如无舵之舟，无衡之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？”
“而立志可以促使勤学，凡学之不勤，必其志之尚未笃也。”
“改过，是指自己，所谓三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”“责善，则包括四条，分别是劝别人改过，也包括我们的师长。谏师之道并非无礼，先生若有错处，我们应该在先生心情愉悦时婉转提出；明知先生有错，却任其随波逐流，才是真正得不尊师道。”
“第二，我们自己也要培养自己独立的治学精神和能力，人云亦云，非智者所为。”
“第三，循序渐进与因材施教。但知下学而自然上达，此但自言其反己自修，聚沙成塔，长城非一日建成，在学业上更要保持坚定不移的态度。但也不能死板教条，且求活学规矩巧借力，针对自己擅长的东西加以深究，必能有所大成。”
“第四，身体力行。力行近乎仁，以致知格物为基址，以身体力行为堂奥。小弟窃以为，若能贯通以上四点，必有大成！”
徐拓见到贺居延这般，心里的怒火更甚，甚至已经到了难以克制的地步。可眼下这情形又容不得他放肆。
这里都是读书人，他也是读书人，读书人自然是知道读书人得。或许他的家世可以不把一般小民放在眼里，但却不能得罪读书人。
读书人是什么？那就代表着士林啊！这里又不是在姑苏，他若失控了，说出了一些什么难听得话，必然会在常州士林中引起轩然大波。
而这些人手握纸笔，最是愤慨异常，到时诗词歌赋样样来，每样都是冲着自己来得，那样自己就真得臭大街了。而且他可以想象传播的速度会有多快。
常州虽不如苏州，可却也是江南赋税重地。经济繁华，南来北往的商客很多，而这些讽刺自己的诗词文章就会随着这些客商传扬出去。
不出两月大江南北就都会知道了自己的大名，甚至更夸张地一点想，连辽国境内都会纷纷宣扬这事。到了那时，恐怕连自己的族人都会以自己为羞。
想到这里，徐拓忽然感觉到有些恐惧了，心中终于泛起了一丝丝悔意。可他一贯的骄傲又让他不能彻底放下，一时间茫然了起来，不知该如何是好。
杨涵瑶见徐拓那样，微微叹息了一声。年轻人好斗是可以理解得，只可惜这个徐拓心气太小，就算以后步入仕途也难以有大的成就。
想起后世王阳明的心学，杨涵瑶想了想，决定还是点播一下这个年轻人。至于他能领悟多少，就看他造化了。
“知中有行，行中有知，以知为行，知决定行。”
杨涵瑶说得很慢，别有深意地望着徐拓缓缓说道：“我们在研读圣人书时不仅要知更要行，是谓知行合一。
“德离不开行，行也离不开德，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行不能算真知。对于德行的认识和德行意识必然表现为道德行为，如果不去行动，不能算是真知。良知，无不行，而自觉的行，也就是知。”
徐拓睁大双眼，他不知桑梓远为何会突然这样看着自己说话。可说出来的东西却让他的心一下比一下颤烈得更猛，他有种头晕目眩的感觉，仿佛自己眼前坐着得不是一个十岁孩童，而是一个当时大儒。
周围一直很安静，众人都被杨涵瑶的话惊呆了，知行合一，这是一种新的理论，令人耳目一新，却也发人深省。
这到底是一个怎样的妖孽啊？！他自己都说五岁启蒙，短短五年时间已要令世间众人仰望，若再过个十年二十年，那又将是个怎样的光景？
众人不敢去想象了……有些人甚至萌发了顶礼膜拜的冲动，甚至很唯心地在想，这莫不是圣人转世而来得吧？
“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。德是君子的立世根本，按照德的要求去行动是达到‘良知’的工夫。在德指导下产生的意念活动是行为的开始，符合德的规范要求的行为是‘良知’的完成。”
“所谓知行合一，大抵如此。圣人也是这般教导我们得，可惜我们没有圣人的智慧，往往曲解了圣人的意思，我想若是圣人有知，也会因我等曲解经义而感到痛苦吧。”
杨涵瑶悠悠叹息一声，似是在感叹，接而又继续说道：“当然，这也只是小弟片面的理解，若污了诸位哥哥的清听还请原谅则个。”
叶红泽一直张大着嘴巴，听到杨涵瑶这般说起时，才微微有了反应。他退后几步，对着杨涵瑶长作一揖，问道：“先生过谦了。先生之言振聋发聩，确是我等没有用心体悟圣人之意，惭愧，惭愧。”
其他众人也纷纷作揖，自呼惭愧，唯有徐拓阴沉着脸，一言不发。
杨涵瑶见此微微叹气，刚想告辞，却又听见胡弘毅问道：“先生，知行合一到底该怎么做呢？可有个规范？”
杨涵瑶笑着摇了摇头，“并无规范。唯心出发。”
“那不成了道家的释义了么？”有人提问。
杨涵瑶又笑了，“上善若水，能做到也是一种德行。”
“可按先生所说，唯心出发，若本心出发只是随欲念而动，岂非失了德行？”
“人之初，性本善。本心出发必然是符合德行得。”杨涵瑶坚定地说道：“若是随欲而动，那说明早已失了本心，已非德行。”
众人沉默，陷入了沉思。游南哲低着头，心中惊骇不已。杨涵瑶这些话确实如叶红泽所说，振聋发聩，引人深思，心中的那个结似乎随着杨涵瑶的这几句慢慢在被瓦解，崩离……
之前那个荒唐的念想又冒了出来，若能与她执子携手……若那样的话，他只愿今生只取这一瓢饮，再无他人，一生一世一双人，此生无憾。
杨涵瑶想了想，又说道：“小弟在读圣人书时，也参悟了一些德行，并以此为立世根本。”
“愿闻其详。”众人俯身作揖，态度恭敬。
“立志、勤学、改过、责善。”杨涵瑶缓声说道，见到徐拓听到自己说出这句话时，身子不由自主地一颤，心道，看来也不是无动于衷嘛！那也不枉费了姑娘一片苦心了。
“志不立，天下无可成之事；志不立，如无舵之舟，无衡之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？”
“而立志可以促使勤学，凡学之不勤，必其志之尚未笃也。”
“改过，是指自己，所谓三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”“责善，则包括四条，分别是劝别人改过，也包括我们的师长。谏师之道并非无礼，先生若有错处，我们应该在先生心情愉悦时婉转提出；明知先生有错，却任其随波逐流，才是真正得不尊师道。”
“第二，我们自己也要培养自己独立的治学精神和能力，人云亦云，非智者所为。”
“第三，循序渐进与因材施教。但知下学而自然上达，此但自言其反己自修，聚沙成塔，长城非一日建成，在学业上更要保持坚定不移的态度。但也不能死板教条，且求活学规矩巧借力，针对自己擅长的东西加以深究，必能有所大成。”
“第四，身体力行。力行近乎仁，以致知格物为基址，以身体力行为堂奥。小弟窃以为，若能贯通以上四点，必有大成！”